年畫不僅增加了過(guò)年的氣氛，而且表達(dá)了人們樸素的意愿。像五谷豐登、宅院安全、子孫繁盛、辟邪去災(zāi)等信念，都在年畫中表現(xiàn)出來(lái)。只是門神，就有福祿壽、麒麟送子、和合二仙、五子奪魁、鐘馗、尉遲敬德、秦瓊等等。（年畫其實(shí)只是木版印刷的一種，還能刻印神像、神符、戲曲故事、商業(yè)招貼等，也用于印制經(jīng)文、書籍、插圖等。從畫種上應(yīng)是版畫一類）
目前有18項(xiàng)年畫項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，分別是：楊柳青木版年畫、武強(qiáng)木版年畫、桃花塢木版年畫、漳州木版年畫、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、灘頭木版年畫、佛山木版年畫、梁平木版年畫、綿竹木版年畫、鳳翔木版年畫、平陽(yáng)木版年畫、東昌府木版年畫、張秋木版年畫、夾江年畫、滑縣木版年畫、老河口木版年畫。
隨著現(xiàn)代印刷術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的印刷術(shù)變成了一種“低技術(shù)”。但在年畫制作中，是否一定要用“高技術(shù)”替代“低技術(shù)”？看看陶瓷和紡織，雖然早就進(jìn)入了工業(yè)化大生產(chǎn)階段，但緙絲、織錦、手工陶瓷和柴燒，不僅沒(méi)有消亡，反而越來(lái)越為高品質(zhì)生活所需。在傳統(tǒng)印刷業(yè)，手工印刷在西方也并沒(méi)有完全被機(jī)器所取代，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為藝術(shù)化、個(gè)性化的創(chuàng)作形式。傳統(tǒng)工藝所使用的天然原材料，相對(duì)于人造材料，不僅具有稀缺性，而且蘊(yùn)含著人與自然的本源性聯(lián)系，越來(lái)越受到當(dāng)今消費(fèi)者的青睞。
更重要的是年畫的豐富文化意蘊(yùn)。年畫上的圖案是民間信仰和價(jià)值觀的視覺(jué)化呈現(xiàn)，人們相信，印在紙上的吉祥圖案會(huì)帶來(lái)好運(yùn)。毋庸諱言，這里面難免會(huì)有現(xiàn)代人難以接受的糟粕，如對(duì)封建統(tǒng)治秩序的肯定、對(duì)升官發(fā)財(cái)?shù)南蛲?。在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)占據(jù)主流地位的等級(jí)社會(huì)中，升斗小民難免會(huì)產(chǎn)生這樣的思想觀念。但“五子登科”等圖案的寓意，除了反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，也包含了人民群眾對(duì)美好生活的樸素向往，不能全盤否定，它緊貼人們的情感和生活需要。
教會(huì)孩子欣賞年畫，其實(shí)是在喚醒孩子對(duì)美好生活的追尋，而這是教育的根本。
人生的意義就在于超越物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)層面的追求而達(dá)到精神層面的充實(shí)滿足，即謀求物質(zhì)與精神的平衡。借用德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的話說(shuō)，人生的意義就在于把生存提升為生活。這里，生活與生存的重要區(qū)別，就在于生活是一種有意義的生存，它賦予了生存以超驗(yàn)的維度，即實(shí)現(xiàn)了人生的超越。
真實(shí)的美好生活構(gòu)建首先必須著眼于個(gè)體的發(fā)展與完善，而人作為一種目的性的存在，需要文化價(jià)值的創(chuàng)造，需要精神世界的充實(shí)。美好生活孕育著希望與追求。
“美”的生活是人的精神、文化體驗(yàn)，是人生命的目的性指向。我們要引導(dǎo)孩子用審美的態(tài)度去對(duì)待人生，更要按照美的規(guī)律去塑造自己的人生。對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，特別要注意在審美實(shí)踐中提升審美感受能力，這將有助于一個(gè)人形成高尚的情操，能愉悅精神、美化心靈、啟迪智慧，能使人生獲得更多的幸福，達(dá)到更高的境界。
而“好”的生活所指向的則是社會(huì)的向善、和諧的人際關(guān)系、公民自覺(jué)的道德素養(yǎng)以及社會(huì)的公平正義等價(jià)值訴求。人的美好生活呈現(xiàn)需要在個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)中展開(kāi)，即真正的“好”的生活，只能是建立在一個(gè)更為公正和平等的社會(huì)共同體基礎(chǔ)之上的善的生活。
亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的，也是最高的善。伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)包含身體健康和心靈寧?kù)o，審慎的生活才能獲得寧?kù)o、才能獲得最高的善。
中國(guó)文化同樣傳遞著對(duì)安定、幸福生活的恒久守望?！渡袝榉丁分杏小拔甯！钡挠涊d，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達(dá)了一種整體性的幸福觀。比如，強(qiáng)調(diào)德福一致，認(rèn)為道德內(nèi)在于幸福之中，美好生活同時(shí)也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂(lè)”。同時(shí)，因?yàn)榈赖聨в欣裕@就要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，個(gè)人的美好生活必然融入社會(huì)的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個(gè)人理想，“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想由此趨于一致。（19.02.05《教育》）
