我們許多人都要服從一種要求，就是不僅通過與導(dǎo)師的相遇學(xué)習(xí)教學(xué)，還要通過與具體研究領(lǐng)域的相遇學(xué)習(xí)教學(xué)，我們被引向這部分知識，不僅是我們找到了我們要教的學(xué)科，學(xué)科也鑄造了我們。在我們與學(xué)科的命題概念和學(xué)科的生活框架相遇之前，自我意識只是處于潛伏狀態(tài)，通過回想學(xué)科是怎樣喚醒自我意識的，我們就可以找回教學(xué)心靈?！酒评O之旅批注：我們主要通過兩種方式來學(xué)習(xí)教學(xué)，一個是向?qū)煂W(xué)習(xí)，一個是在具體的研究領(lǐng)域中學(xué)習(xí)。當我們被導(dǎo)向?qū)W科知識的時候，我們不僅找到了我們的學(xué)科，而學(xué)科也鑄造了我們，于是我們處于潛伏狀態(tài)的自我意識被這個學(xué)科給喚醒了，這樣我們就可以找到我們的教學(xué)心靈。我們的教學(xué)心靈，要通過我們遇到的學(xué)科而開始工作，把那處于休眠狀態(tài)的自我叫醒，怪不得工作能夠讓人找到人生的意義，因為能夠喚起自我意識?！?/p>
卡普蘭是一位法國語言文學(xué)老師，她在《法語課堂》這本書中就展現(xiàn)了這種回想過程，她覺得是法國文化給了她一種自身認同和完整的方式，這在她的母語文化中是找不到的。在教學(xué)過程中，一個有偏見的年輕人，通過接觸使用不同語言的不同的人學(xué)會了感激陌生人，卡普蘭說學(xué)習(xí)一門外語就是獲得一個成長的機會，獲得自由的機會，從自己所接受的觀念和精神的丑陋中獲得解放的機會。但是卡普蘭也看到所借用的自身認同不利的一面，就是法語讓她找到了一個藏身的地方。這個領(lǐng)域幫助她與她生活中的麻煩事情和種種關(guān)系重新發(fā)生聯(lián)系，在探究自己為什么被吸引到這個領(lǐng)域中來的時候，她獲得了自我的知識，這種自我的知識使得她作為教師的心靈煥然一新。
讀了卡普蘭反思的文字，我為其鼓舞，也想從自己的角度反思。我從哲學(xué)和社會學(xué)這兩個學(xué)科所學(xué)到的細節(jié)早就忘掉了，但是我當初發(fā)現(xiàn)米爾斯《社會學(xué)想象》中的思想依然歷歷在目，我不僅吸收了這種觀點，整個人也被這種思想迷住。米爾斯教會熊通過不同的社會學(xué)理論投井下石來說認識世界。當我第一眼看到整個世界的時候，就好像戴上了三維電影鏡片，我看到，塑造著我們的社會生活的無形結(jié)構(gòu)和隱蔽信號強有力地影響著我們，以這種視角看生活的時候我很震驚：人們并不想以前想象的那樣自由行走，而是被附加在其思想和心靈之上的無形的操控者操控著。
為什么我會被社會學(xué)現(xiàn)象理論深深吸引？為什么他會成為我世界觀中決定性的特征？從智力層面來看，我能接受社會學(xué)現(xiàn)象理論，是因為我早就已經(jīng)懂得看到的東西并不一定是你得到的東西。而且，米爾斯的理論還幫我克服了深藏內(nèi)心的恐懼。因為我發(fā)現(xiàn)前臺的世界是富有魅力的，也是令人恐懼的，而后臺的世界卻讓我有能力擺脫一些行為恐懼。觀察后臺的景象，看到行為機制是如何像普通人，何其笨拙，何其平常，這些關(guān)于后臺的認知讓我感到從容。但是，我被社會學(xué)想象理論吸引還有更深的緣由，不止于理性的興趣，行為的恐懼，還有我內(nèi)部靈魂的斷裂。米爾斯關(guān)于前臺表現(xiàn)和后臺現(xiàn)實的區(qū)分反應(yīng)了我內(nèi)心生活的大分裂，表面上我是完美的，但我內(nèi)心卻是焦慮、笨拙、愚蠢無能的。我感受到的自己與別人眼中的自己永遠是矛盾的，這使我陷入痛苦，但社會學(xué)想象理論及其所揭示的社會表里不一幫助我認識到這種矛盾是多么普遍，大多數(shù)人都是這樣的。我花了很長時間才將米爾斯的洞察理論從分析社會的方法轉(zhuǎn)化到自我認識上。社會學(xué)的理論很快被我用作揭穿假面具的工具之一，這無異于讓我冷眼旁觀而超然世外。很長一段時間我就站在批判嘉禾法官的行列中，現(xiàn)在我明白了原因所在：我把我感受到的所有欺騙性都投射到社會中去，卻不能面對自己，我是在把投射當成逃避面對自我分裂的一種方式。我不想這樣生活下去，這就是我把社會學(xué)想象理論寫出來的真實原因。【破繭之旅批注：這個作者的經(jīng)歷其實就是在我，回想學(xué)科可以喚醒沉睡的自我意識，只不過這個吸引作者的學(xué)科讓他喜歡讓他憂，能夠洞察自我，卻也讓自我分裂，因為學(xué)科所教給的一切讓他冷眼旁觀、超然世外，說白了只是一種逃避自我的投射。這就像之前的我一樣，現(xiàn)在的我可能也是這樣?？偸抢溲叟杂^著周圍的一切，總是覺得自己是神，而其他人是俗人，覺得自己和周圍的人是那么不一樣，但是實際上人家活的更踏實，而我的自我卻一直是分裂的，我是那么的眼高手低，那么地不切實際，只是因為自己的自我是分裂的，身心不是合一的，并沒有達到自身認同，何談完整？】
本章一開頭，我強調(diào)我們內(nèi)部世界的真實和力量會使我們免于受到環(huán)境的傷害，并促使我們對自己的生活擔負起責(zé)任，但是我想說的是社會結(jié)構(gòu)和信號的世界并不比然決定我們的生活。社會學(xué)的想象是讓我們著迷，但我還是沒有掌握所有問題的解答。在我寫這一章的每一步思考中，我一直經(jīng)歷著我主觀的和我自己的，不斷更新的相遇過程，我仍然尊重社會事實的力量，但我不想用社會事實的作用逃避自己的責(zé)任。
作為一個教師，我從上述回憶中獲得的關(guān)于自身認同的知識，是讓我深受鼓舞的，假若我的前臺和后臺的生活沒有達到相當?shù)囊恢?，我就不可能成為?nèi)心真實力量的倡導(dǎo)者。但是我也認識到，我在前臺與后臺的現(xiàn)實沖突還遠沒有解決，它不斷出現(xiàn)在我的教學(xué)中。這一章開頭的那些教學(xué)故事就是這些沖突，表現(xiàn)在我對教學(xué)事件的外在反應(yīng)與我內(nèi)心不勝任意識之間的緊張中?！酒评O之旅批注：每天因為學(xué)生的錯字和習(xí)慣而火冒三丈，不知道怎么去解決這些問題，今天嘗試了用字源的辦法來解決那些易錯的字，還不知道學(xué)生能不能接受。所有這些反應(yīng)的都是不能接受學(xué)生的錯誤，他們的錯誤讓我不知道怎么解決，我每天都面對我的無知，所以把所有的責(zé)任都推給孩子和家長，當然并不是所有的問題都是我的責(zé)任，只是遇到問題的時候我不知道怎么解決，只能靠威嚴和反復(fù)的練習(xí)。統(tǒng)編教材需要教師又強大的背景支撐，而同樣的孩子的閱讀背景也是非常重要的，識字量少的，不看書的，終將會被落下。我努力的帶著孩子讀書 ，但是還有很多教學(xué)任務(wù)要完成，這就造成了每天疲于奔命，但孩子的成長不多，而我也很暴躁，這是什么生活?。 ?/p>
我喜歡的教學(xué)隨筆之一是湯普金斯的《沮喪者教育學(xué)》，這本書似乎是直接描寫我的自我分裂狀態(tài)。湯普金斯直白道：作為一個教師，她的困擾在于沒能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他們想要了解的東西，自己就是在進行演出，并沒有幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。那么為什么會墮落為演出呢？因為恐懼，害怕暴露自己的真實面目在學(xué)生面前。這幾乎就是在描述有些時候的我，我害怕暴露出自己后臺的那些不稱職，所以極力使自己在講臺上成熟、巧妙，掩藏自己的內(nèi)心，無法按照教與學(xué)的要求形成有機聯(lián)系?！酒评O之旅批注：就是這樣的，自我分裂的狀態(tài)，每天并沒有帶著學(xué)生真正地學(xué)習(xí)，而只是在機械重復(fù)著那些需要記住的知識，還有更多的精力放在了讓學(xué)生服從和聽話，何談教學(xué)？】
還有，當我尋找我的自身認同和自身完整時，我找到的也并不都是令人自豪和光彩的東西。自我有時是讓人尷尬的，但卻是真實的。當我承認在我的內(nèi)心起作用的那些力量，而不是任其破壞我的工作，那么無論這尷尬讓我付出什么，都會更好地認識自己，成為更好的老師。
用斯科特-馬克斯韋爾的話來說就是：你僅僅需要申明你生活中的事件造就了屬于你的你自己，當你真正擁抱你自己擁有的一切一切和所做過的一切，你就是真正勇敢地面對現(xiàn)實了。
小結(jié)：我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)教學(xué)？上一節(jié)當中提到可以從自己的導(dǎo)師身上去學(xué)習(xí)如何教學(xué)。這一節(jié)則轉(zhuǎn)向另一個角度，就是要到具體的研究領(lǐng)域當中去學(xué)習(xí)教學(xué)，我們遇到了學(xué)科，學(xué)科也遇到了我們，我們那處于潛伏狀態(tài)的自我被我們遇到的學(xué)科所喚醒。作者以自己遇到的米爾斯的社會學(xué)想象理論為例來談?wù)撨@個問題，他說米爾斯的前臺、后臺理論讓他得到了關(guān)于自身認同的知識，這讓他深受鼓舞，但是他的前臺和后臺生活并沒有達成一致，還存在著嚴重的沖突，這就造成了自我分裂，于是就會影響前臺的教學(xué)，從而找不到自己的教學(xué)心靈。所以，當我們在尋找自身認同和自身完整的時候，遇到的也并不都是些令人自豪的東西，但是我們卻要接受這些最真實的東西，唯有這樣，擁抱真正的自己才能勇敢面對現(xiàn)實?！酒评O之旅批注：這里的學(xué)科有兩個，一個是作者上學(xué)時學(xué)到的學(xué)科，還有一個是作者所教授的學(xué)科。他學(xué)習(xí)的學(xué)科，米爾斯的理論，這些哲學(xué)和社會學(xué)的理論作為他認識世界的工具，也同樣是他認識自我的工具，這個工具讓他認識到自己處于休眠狀態(tài)的自我，可是這蘇醒的自我卻是冷眼看世界，這也讓他發(fā)現(xiàn)自己并沒有面對真正的自我，還是在逃避自己的現(xiàn)實生活。所以，這些理論一旦變成我內(nèi)在的東西，雖然可以指導(dǎo)我的生活，卻并不必然地決定我的生活，能夠決定的還是自我到底如何來選擇怎樣生活。因為他的自我還在不斷地更新中，所以他意識到那個主觀的我和我自己的我之間的矛盾，因此不想讓自己的自我一直處于分裂的狀態(tài)，因而還要接受自我中那并不令人自豪和光彩的那部分東西，這才是一個完整的自我。認識到自己內(nèi)在的所有部分，不管是受人鼓舞的，還是不光彩的，這才是真正的自我認同，如此才能完整，否則自我還是處在交戰(zhàn)中，還要繼續(xù)分裂。這第二個學(xué)科也很重要，因為在教授的過程當中更加能看到自我的分裂，害怕暴露后臺的我的無知愚蠢，所以前臺的我才會掩飾自我，帶給學(xué)生的影響就是不能帶學(xué)生真正地去學(xué)習(xí)，而對自己的影響就是找不到自己的教學(xué)心靈。所以，要勇敢面對現(xiàn)實，就要先勇敢面對自己，面對一個完全的我，而不是一個只能出現(xiàn)在前臺的我?！?/p>
