對(duì)于博爾赫斯作品《吉訶德》的作者皮埃爾·梅納爾 的理解

梅納爾（也許在無(wú)意之中）通過(guò)一種新的技巧——故意搞亂時(shí)代和 作品歸屬的技巧——豐富了認(rèn)真讀書(shū)的基本藝術(shù)。

這句話出自文章的最后一段，也是我認(rèn)為揭露作者文章意圖的一句話。 梅納爾所做有兩種方案一是

忘掉一六零二至一九一八年間的歐洲歷史，“成為”米格爾·德·塞萬(wàn)提斯。

顯然對(duì)于閱讀文章而言將自己代入作者的視角是最容易想到的辦法，也是最不可能實(shí)現(xiàn)的方法。因?yàn)槲覀兣c作者之間天然就有一道鴻溝，那就是時(shí)間。作品的創(chuàng)作是依托于作者的思想和經(jīng)歷的，作者根據(jù)自己對(duì)世界的理解，將文字排列出來(lái)，當(dāng)文字排列結(jié)束之時(shí)，作品結(jié)束也就意味著作者的消失，也就是說(shuō)我們無(wú)法真正站在作者的角度上，從作者的人生經(jīng)歷出發(fā)，去看待這些文字。

而第二種方案以梅達(dá)爾的身份來(lái)表現(xiàn)吉訶德

“我的工作基本上并不困難，我只要不死，就能完成?！?/p>

站在梅達(dá)爾的視角去重新審視《堂吉訶德》，如前文所說(shuō)，作者通過(guò)自己的人生體悟創(chuàng)作作品，而我們作為讀者也是通過(guò)自己的人生體悟來(lái)理解作品，一本書(shū)在不同的人眼里看來(lái)是不一樣的，當(dāng)我們想進(jìn)入那個(gè)世界，勢(shì)必要先建立一個(gè)世界，而這個(gè)世界的基礎(chǔ)便是我們個(gè)人的經(jīng)歷，基石不同決定了上層建筑的不同，因此對(duì)于讀書(shū)我們所做的便是依托我們個(gè)人的認(rèn)知，努力向作者的認(rèn)知靠攏，依次為基礎(chǔ)將文字重新編排的過(guò)程。所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智大抵如此。梅達(dá)爾的小說(shuō)《吉訶德》（盡管未曾面世）在作者看來(lái)是比塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》更加豐富多彩的，以至于當(dāng)他讀到

歷史所孕育的真理是時(shí)間的對(duì)手，事件的存儲(chǔ)，過(guò)去的見(jiàn)證， 現(xiàn)在的榜樣和儆戒，未來(lái)的教訓(xùn)。

時(shí)，產(chǎn)生了不同的理解，這種理解在我們看來(lái)可以說(shuō)是荒謬的，甚至是不可理喻的，但我們并不能因此說(shuō)他是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎缜拔乃f(shuō)，他也只是根據(jù)自己的經(jīng)歷而重新編排了這段文字，依據(jù)自己的想法重新進(jìn)入了自己所構(gòu)造的世界，而我們之所以認(rèn)為這是不可理喻的，也正是因?yàn)槲覀円彩菑淖约旱慕嵌瘸霭l(fā)而去理解的。

每一個(gè)讀者對(duì)于文字的品讀不同，所得到的結(jié)果自然也不同，每一個(gè)人都能創(chuàng)造出不一樣的世界，正如書(shū)中所言：

思考、分析、發(fā)明不是違反常規(guī)的行為，而是智力的正常呼吸。

?人終究是主觀動(dòng)物，不可能以真正客觀的角度去觀察，換言之，我們所理解的文字和世界，都是經(jīng)過(guò)我們世界觀的二次塑造的，倘若我們又足夠的耐心，從更多人的角度來(lái)看待這個(gè)作品，那文學(xué)作品的數(shù)量便會(huì)趨于無(wú)限，這大概便是文學(xué)有著無(wú)窮無(wú)盡的生命力的原因了吧。