“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”
很多譯文里都把“營(yíng)魄”兩個(gè)字理解成了魂魄。
在字典中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)營(yíng)字與魂魄相關(guān)的信息，所以我覺(jué)得在這里把“營(yíng)魄”理解成“魂魄”是錯(cuò)誤的。
也有人把“營(yíng)魄”兩字歸納為一個(gè)“道”字，他們認(rèn)為兩者合一即為“道”，這種觀點(diǎn)我無(wú)法作出判斷，因?yàn)樗麄儼选暗馈弊譄o(wú)限放大了。
按照他們的這種觀點(diǎn)，天下萬(wàn)物皆為“道”，就是說(shuō)人本身也是“道”，所以從理論上來(lái)講這種說(shuō)法是正確的。
但是卻容易讓很多初學(xué)者感到迷茫，因?yàn)檫@會(huì)讓初學(xué)者對(duì)“道”字的理解產(chǎn)生偏差，然后增加他們閱讀原文的難度。
所以，盡管這種說(shuō)法接近正確的解釋，但我個(gè)人不推薦這么去理解這句話。
然后，我在中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)理論當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了“營(yíng)衛(wèi)之氣”這個(gè)名詞。
說(shuō)起營(yíng)衛(wèi)之氣，我簡(jiǎn)單的解釋一下：營(yíng)衛(wèi)之氣指的是營(yíng)氣和衛(wèi)氣。
【素問(wèn)·痹論】中寫(xiě)道：營(yíng)者，水谷之精氣也。和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸膛。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：
營(yíng)氣：指的是與血共行于脈中之氣。營(yíng)氣富于營(yíng)養(yǎng)，故又稱“榮氣”。營(yíng)與血關(guān)系極為密切，可分而不可離，故常“營(yíng)血”并稱。
衛(wèi)氣：指的是運(yùn)行于脈外的氣。衛(wèi)有保衛(wèi)、衛(wèi)護(hù)之義。生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脈外，運(yùn)行迅速而滑利。具有溫養(yǎng)內(nèi)外，護(hù)衛(wèi)肌表，抗御外邪，滋養(yǎng)腠理，開(kāi)闔汗孔等作用。
也就是說(shuō)這里的營(yíng)字代表的應(yīng)該是氣血，或者稱作血肉之軀，也就是指身體。
魄字經(jīng)常和魂字一起出現(xiàn)或使用。如：魂魄、失魂落魄、魂飛魄散。
它代表的是一種依附形體而存在的精神。
說(shuō)到精神，不得不說(shuō)一下精、氣、神三個(gè)字。
精：泛指有形狀的物質(zhì)。比如構(gòu)成人體生命活動(dòng)的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態(tài)。（大白話就是指人身上的血肉之類有形的東西）
氣：泛指無(wú)形狀態(tài)的物質(zhì)，比如構(gòu)成人體生命活動(dòng)的基本無(wú)形元素，常呈氣體狀態(tài)。（比如力氣、脾氣、呼吸的氣等）
神：泛指精氣之活力，構(gòu)成人體生命活動(dòng)的各層次的形態(tài)功能變化活力，屬于虛無(wú)縹緲的東西，但卻是不可缺少的一部分。（神識(shí)、思維等控制人體各部分進(jìn)行活動(dòng)的東西）
在古人眼里，魂負(fù)責(zé)主管人的精神靈魂，而魄負(fù)責(zé)主管人的血肉身體生理。
民間有一種說(shuō)法叫做“招魂”，主要是針對(duì)孩童受到驚嚇之后變得惶恐不安或無(wú)精打采等情況。
他們認(rèn)為這是孩子的靈魂受到驚嚇而離開(kāi)了身體。
所以在民間如果遇到類似的情況，經(jīng)常會(huì)請(qǐng)長(zhǎng)輩或藝人對(duì)這類孩童進(jìn)行“招魂”。
很多人認(rèn)為這是迷信，其實(shí)這種行為如果用科學(xué)來(lái)理解的話應(yīng)該稱作是精神療法或者稱作情緒安慰。
（招魂的儀式并不復(fù)雜，大多數(shù)是用輕柔的動(dòng)作和緩慢的聲音相結(jié)合對(duì)孩童進(jìn)行呼喚。其實(shí)孩子受到驚嚇之后，母親的輕聲安慰就是“招魂”的另一種形式。某些民族或國(guó)家稱之為巫術(shù)。）
如果我們簡(jiǎn)單的進(jìn)行劃分的話：營(yíng)指氣血；魄指精神，也可以理解成心神；營(yíng)魄代表的就是精氣神，也就是精神和血肉身體。
所以這句話應(yīng)該理解成：使身心合一。
“能無(wú)離乎”這句話中的離代表的是離開(kāi)、分離的意思，這句話用的是疑問(wèn)句。
現(xiàn)實(shí)中，很多時(shí)候我們思維比動(dòng)作快。比如我們想著自己一秒鐘可以走十步或者一百步，但動(dòng)作卻不一定能跟得上。
也有很多時(shí)候行動(dòng)比思維快。比如被燙到的瞬間，我們最先做出的反應(yīng)是馬上離開(kāi)，然后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是被燙到了。
并且，如果我們生病了，比如高血壓或偏癱患者，他們中的一部分人很難做到身體和思維的一致性，但是如果他們堅(jiān)持鍛煉，的確可以緩解或者完全康復(fù)。
所以我認(rèn)為本章所講的內(nèi)容屬于修行的一種法門，主要針對(duì)的是人們做事情時(shí)身體和行為不一致的一種解決方法。
那么我們可不可以讓思維和動(dòng)作保持一致呢？
理論上是可以的，至少可以做到無(wú)限的接近。（中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中所講的身心合一、內(nèi)外兼修、指哪兒打哪兒基本就是這個(gè)意思）
“專氣致柔，能嬰兒乎”
現(xiàn)在流行的通行本中常常寫(xiě)作“專氣致柔”，而在古本里卻寫(xiě)作“摶氣致柔”。
我認(rèn)為在這里用“摶”字更合理。
專是專心。
專心致致的使氣血變得柔合，這是說(shuō)不通的。
練過(guò)打坐的人都應(yīng)該知道“調(diào)息”這個(gè)詞。
所謂調(diào)就是調(diào)整，調(diào)整呼吸，使呼吸自然沉靜，心靜如水，血脈順暢。
“摶”字表示揉成團(tuán)，和調(diào)的意思接近，所以用摶比用專更合理。
“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”
通行本中寫(xiě)作“滌除玄覽”，古本里寫(xiě)作“滌除玄鑒”。
覽字代表觀看、觀賞、查看的意思。
鑒：1、鏡子。
2、照見(jiàn)。如：光可鑒人。
3、觀察，審察。如：鑒別、鑒定、鑒賞。
4、可以使人警惕或引為教訓(xùn)的事情。如：借鑒、鑒戒、前車之鑒。
【說(shuō)文】 鑒，大盆也，一曰鑒諸，可以取明水于月。
徐灝曰：鑒，古祇作堅(jiān)，從皿以盛水也。其后范銅為之，而用以照形者，亦謂之鑒，聲轉(zhuǎn)而為鏡。
玄鑒字面上的意思是黑色的、無(wú)法用語(yǔ)言描述的鏡子。
人們照鏡子的目的是什么呢？
當(dāng)然是為了清除身上的污垢或不合諧的東西，而鑒字有使人警惕或引以為戒的意思。
所以個(gè)人認(rèn)為玄覽是錯(cuò)的，玄鑒是正確的。
而在這里，“鑒”字應(yīng)該代表的是心中的雜念。
內(nèi)心的雜念如何去除呢？
關(guān)于這一點(diǎn)，道家的方法是“坐觀自照”，坐下來(lái)，慢慢的回想自己做過(guò)的事，看看有沒(méi)有什么地方做錯(cuò)了或者做的不夠好，然后改正。
這種說(shuō)法符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家的“吾日三省吾身”其實(shí)就是這個(gè)意思。
所以這一句的意思是說(shuō)：排除掉自身的問(wèn)題，讓自己沒(méi)有瑕疵，變得更接近完美。
“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎”
對(duì)于治理國(guó)家，最理想的方法是按照天地運(yùn)行的法則來(lái)治理。
當(dāng)然，這中間還有更多的學(xué)問(wèn)，我理解為‘平衡’，道家稱作“無(wú)為”。
“天門開(kāi)闔，能為雌乎”
天門這個(gè)詞在現(xiàn)代解釋中有多種含義：
一種指的是大腦，道家稱作泥丸宮；一種代表口鼻，也就是呼吸；
現(xiàn)代科學(xué)里指出人類大腦中有‘松果體’，松果體能感受光的信號(hào)并作出反應(yīng)。
例如人們?cè)陉?yáng)光明媚的日子里會(huì)感到心情舒暢、精力充沛、睡眠減少；
反之，遇到細(xì)雨連綿的陰霾天氣則會(huì)情緒低沉、郁郁寡歡、常思睡眠。
還有一種認(rèn)為是感官，我們稱作第六感，宗教里稱作‘天眼’。
有一種說(shuō)法稱：如果能經(jīng)常觀想或刺激腦內(nèi)的松果體，就可以開(kāi)啟人體最神密的“第六感”。（是真是假就不知道了）
民間有一個(gè)說(shuō)法叫做“開(kāi)竅”，開(kāi)竅是說(shuō)一個(gè)人懂得思考，變聰明了，也就是我們常說(shuō)的開(kāi)啟了靈智。
開(kāi)竅之后，代表?yè)碛辛酥腔?，智慧是個(gè)好東西，但真正做壞事的人往往都是智商很高的人，智商越高，破壞力越強(qiáng)。
所以，這一句我認(rèn)為應(yīng)該理解成：當(dāng)我們?cè)谶\(yùn)用智慧的時(shí)候，是否能保持清醒呢？。
雌雄對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)。
陽(yáng)代表與動(dòng)有關(guān)的一切，陰代表與靜有關(guān)的一切。
靜又可以理解成冷靜、清醒；相對(duì)應(yīng)的動(dòng)可以代表浮燥、混亂。
所以“能為雌乎”這一句里的雌字理解成清醒更合理一些。
“明白四達(dá)，能無(wú)知乎”
四達(dá)： 指通往四方的道路，舊指治民的四件大事。
東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)于“四達(dá)”的理解是：四達(dá)者，治民之事。大通者有四：夫家眾寡也；六畜車輦也；稼穡耕耨也；旗鼓兵革也。
我更喜歡把四達(dá)當(dāng)做各種道理來(lái)理解。
前面九章里，老子一直在講天地之間的各種現(xiàn)象和處世之法，看似混亂，但卻是修心的必經(jīng)之路。
如果我們做到了老子前面所提及的那些，我們的心便少了一份狂燥、多了一份從容，少了一份私欲、多了一份寬容。
如果能更近一步做到似水般溫順柔善，見(jiàn)識(shí)與肚量似乎便已經(jīng)超越了大部份人。
于是老子在這一章中用了很多疑問(wèn)句：
你能夠控制自己的身體么？
作為人類，身體是革命的本錢，吃喝拉撒睡一樣不能少，萬(wàn)一哪一天生病了，自己無(wú)法控制自己的身體，那就郁悶了。
所以這里用了“載營(yíng)魄抱一”，只有保證自己的身體和靈魂統(tǒng)一合諧，才可以保證我們的健康。
同時(shí)，還要調(diào)整自己的呼吸，使呼吸柔順，就像嬰兒一般。（心平氣和）
有機(jī)會(huì)可以看看孩子睡著時(shí)安祥的樣子，這有助于我們理解柔的含義。
做到了上面這兩條，基本上就可以保證自己能夠健康的生活了。
但是這樣還不夠，我們?nèi)匀恍枰诳臻e時(shí)反思自身，看看有沒(méi)有什么地方做得不對(duì)、或者不夠好的地方，如果有，那就改正。
只有保證自己時(shí)時(shí)刻刻都沒(méi)有瑕疵，身體又完全是受自己控制的，這才是我們的最佳狀態(tài)。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（這段話和老子在這里提到的概念有異曲同功之妙）
你有了一個(gè)健康的體魄，那你治理國(guó)家的時(shí)候，能不能多體恤一下自己的子民，運(yùn)用手段時(shí)，可不可以心里多一份仁慈？
（這里應(yīng)該是針對(duì)前面提到的“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以萬(wàn)民為芻狗”這句話）
如果你能夠明白各種道理，并且能夠正確的使用它們，誰(shuí)敢說(shuō)你什么都不懂？
【“生之，畜之，生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德” 疑為第五十一章錯(cuò)句，與本段內(nèi)容不符】
