《周易》淺窺058：屯卦·去其“元”而得元，忽其“利”而得利
《周易·系辭傳》講：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也”——所謂爻辭，是就爻位的效驗(yàn)而言的；所謂象辭，是對卦象、爻象的比擬和象征。又講：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也”——彖辭，是對卦象的描述；爻辭，是對陰陽變化的描述。
屯卦的卦辭講“屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯”。彖辭講：“屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧”。卦辭和彖辭都講到了“利建侯”，都講到了亨和貞——所行亨通、所守貞正。彖辭作了更為細(xì)致的闡釋，甚至專門解釋了為什么“勿用有攸往”和為什么“利建侯”，卻唯獨(dú)對元、利兩個(gè)關(guān)鍵結(jié)果避而不談，這是為什么呢？
相對于乾卦卦辭的“元亨利貞”，屯卦的“大亨貞”是以隱沒元和利為代價(jià)的，也就是說，要有意識淡化“元始善好”之元、“取利合義”之利，屯卦才能得無元之元、無利之利，最終獲取“屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯”的結(jié)果。
屯卦處于“天造草昧”之草創(chuàng)階段，倘若有太強(qiáng)的目的性，太過的功利心，必然會(huì)半途而廢、中途夭折。去其元、忽其利，才能最終得“元亨利貞”之圓滿。
（一）原文
彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。
（初九）象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
（六二）象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
（六三）象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
（六四）象曰：求而往，明也。
（九五）象曰：屯其膏，施未光也。
（上六）象曰：泣血漣如，何可長也。
（二）白話試譯
屯卦彖辭說：屯卦，陽剛之氣與陰柔之氣開始交合，困難隨之而生。在險(xiǎn)惡中發(fā)動(dòng)、運(yùn)行，堅(jiān)持守正才能大有亨通。雷雨之動(dòng)持續(xù)醞釀、積蓄，到了滿盈的程度，天地造化尚在草創(chuàng)、蒙昧狀態(tài)，利于積蓄實(shí)力、等待機(jī)會(huì)、組織資源、封建諸侯，因?yàn)樘煜逻€不安寧。
屯卦的象辭說：上云下雷構(gòu)成屯卦，君子開始積蓄力量，準(zhǔn)備經(jīng)綸天下。
（初九爻）象辭說：雖然盤桓不前、徘徊不進(jìn)，但是前進(jìn)的志向始終守正如一，若能以貴下賤，以能問于不能，必能大得民心、民力。
（六二爻）象辭說：六二爻的困境，是因?yàn)殛庁尘佑趧傌持?。要?jīng)過一個(gè)極長的周期才能修成正果，這是違背規(guī)律造成的。
（六三爻）象辭說：追逐野鹿而失去虞人的幫助、指引，是因?yàn)楦鷱牧饲莴F的引導(dǎo)。君子舍棄不追，是善補(bǔ)過、止損，是因?yàn)榍巴厝幌萑牖诹摺?br>
（六四爻）象辭說：為所求而果斷前往，是明智的選擇。
（九五爻）象辭說：囤積膏澤，有所布施，但布施的范圍還不夠廣大。
（上六爻）象辭說：血淚漣漣，這樣的局面不可能長久持續(xù)。
（三）淺窺
屯卦卦辭講：“屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯”。
為什么“勿用有攸往”？
從《周易》六十四卦的排序來看，屯卦位于乾坤二卦之后，乾為天，為陽；坤為地，為陰。緊接著便是“云雷屯”卦——云雷屯是陽剛之氣與陰柔之氣開始交合的產(chǎn)物，所謂萬事開頭難，云雷屯卦注定與苦難伴生。上卦也就是外卦為坎、為水、為云，有坎陷之象，其險(xiǎn)惡處境不言而喻。在險(xiǎn)惡處境中運(yùn)行，哪里還會(huì)有什么太強(qiáng)的目的性？一應(yīng)動(dòng)機(jī)和目的在坎陷面前，都不值一提。此時(shí)，最應(yīng)該專注的是通過守正如一求取順利、亨通。所以，彖辭直接講“動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞”。要求“大亨貞”的結(jié)果，必須放下包袱，放下所謂的原始善好，甚至放下一切私心雜念。一句話——“勿用有攸往”——不要帶著任何私心雜念和成見負(fù)重前行。
屯卦為什么又講“利建侯”呢？
屯卦所代表的處境是“天造草昧”階段，也就是秩序還不穩(wěn)定，天下并不安寧。就天道而言，迫切需要回到有秩序的狀態(tài)。用孟子的話講，迫切需要有人站出來讓天下“定于一”，人們呼喚有能讓天下“定于一”的王者出現(xiàn)，以擺脫當(dāng)下的離亂、蒙昧。這種狀態(tài)下，對于“動(dòng)乎險(xiǎn)中”的賢能君子而言，利于積蓄實(shí)力、等待機(jī)會(huì)、組織資源、封建諸侯，以期還天下一個(gè)安寧。
屯卦彖辭，對卦辭中的“元”避而不談，是因?yàn)椤皠?dòng)乎險(xiǎn)中”，應(yīng)暫時(shí)放下私心雜念，放下一切動(dòng)機(jī)和成見。可為什么它對“利”也避而不談呢？
其實(shí)，屯卦彖辭不是不談“利”，而是隱沒了“利”。在六爻的象辭中，或多或少，都有“利”的顯現(xiàn)。
初九爻象辭講“以貴下賤，大得其民”，這是在談民心、民力、民眾支持的“大利”。
六二爻象辭講“十年乃字”，這是在談超長周期才能修成正果的長遠(yuǎn)利益。
六三爻象辭講“君子舍之，往吝窮也”，這是在談對利害的果斷取舍。
六四爻象辭講“往吉，無不利”，更是將“利”擺在桌面上來直接談。
九五爻象辭講“屯其膏，施未光也”——囤積膏澤，布施還不夠廣大。這是在談布施同“利”之間的關(guān)系。只要還在囤積膏澤，一定是取利還不夠廣大，無以達(dá)到廣泛布施的程度。
上六爻象辭講“泣血漣如”，似乎沒有談“利”，其實(shí)，這又何嘗不是失利之利呢？泣血漣如，這樣的局面怎么可能長久持續(xù)呢？
去其“元”而得元，忽其“利”而得利，在屯卦艱難的草創(chuàng)階段，君子能修得“元亨利貞”之人生完滿，實(shí)屬不易！
