2018年3月25日 Lee公子 摘自《人類(lèi)的出路》第八章 張庭賓著
張庭賓老師2017年的這本新書(shū)絕對(duì)是一本令人高山仰止的大作，書(shū)中的觀點(diǎn)，縱橫古今，跨越學(xué)科，高瞻遠(yuǎn)矚，犀利透徹，其知識(shí)涉獵面之廣令人驚嘆——大國(guó)博弈，金融政治，軍事科技，社會(huì)人倫，歷史宗教，民族文化無(wú)不涉獵一一且絕非泛泛而談和淺嘗輒止，觀點(diǎn)之犀利深刻讓人敬服——無(wú)數(shù)的原創(chuàng)觀點(diǎn)，發(fā)人深省，振聾發(fā)聵，耳目一新，甚至拍案叫絕！
這本書(shū)讀完之后，發(fā)現(xiàn)其信息量太大，涉獵面太廣，我自己已經(jīng)消化不良。
書(shū)中太多內(nèi)容都可以稱得上精彩絕倫，但是我就揀其中一個(gè)讓我覺(jué)得“拍案叫絕”的內(nèi)容分享出來(lái)。
本書(shū)本人作為五星級(jí)評(píng)價(jià)（滿分），但不做大眾推薦，原因是思想濃度過(guò)高，認(rèn)知壓力太大，消化太過(guò)不易。
精英的“完美人生”與人類(lèi)“葫蘆型社會(huì)”
假如西方主流精英能夠接受如此“精神小宇宙”與“大宇宙精神”貫通的思路，能夠親歷東方佛教、道教、瑜伽等實(shí)踐修行的方法—這些方法自中國(guó)遠(yuǎn)古仙人岐伯（口授中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》給黃帝）、古印度釋迦摩尼佛以來(lái)，數(shù)千年中已經(jīng)被一代代東方的頂級(jí)精英所驗(yàn)證，也折服了包括日本、韓國(guó)和東南亞的古代精英。
如果西方頂尖的精英不再甘愿被動(dòng)地隨著肉體的衰老死亡，意識(shí)不斷恐懼，最后靈魂不知所蹤。從此嘗試另一條來(lái)自于東方的道路:在人的肉體死亡之前，人的精神靈魂可以凝聚強(qiáng)大突破肉體囚籠，可以自主升入天堂，成為神人，甚至靈魂可以廣大到與整個(gè)宇宙精神同體，永生不死；如果再進(jìn)一步，有西方的精英通過(guò)實(shí)踐禪定實(shí)修而證到那個(gè)境界，即西方人也可實(shí)證活著的時(shí)候上天堂，這將使更多的人相信這一條道路的可行性，從而愿意追隨實(shí)踐。那么，在世俗社會(huì)功名利祿上已經(jīng)獲得享受滿足的西方主流精英們就會(huì)發(fā)現(xiàn)——他們可以有一種不一樣的人生，不用賺錢(qián)到死，不用恐懼衰老死亡，他們可以有“完美的人生”在靈魂沒(méi)有出路，不能自主上天堂的西方文化中，個(gè)人肉體經(jīng)驗(yàn)主義是人這一生幸福感受的主要來(lái)源——主要來(lái)自于物欲的滿足，滿足眼、耳、鼻、舌、身、意的享受。但正像我們前面所分析的，這種肉體的享受，在第一次獲得時(shí)，會(huì)最刺激，最有幸福感，就像做愛(ài)一樣，而后將逐漸邊際效用遞減。當(dāng)西方主流精英按照新教的要求，越到老年財(cái)富越來(lái)越雄厚，但身體卻每況愈下，這與越來(lái)越豐富的可享受物質(zhì)將形成越來(lái)越強(qiáng)烈的反差，生命的悲哀感勢(shì)必將越來(lái)越嚴(yán)重，而最后意識(shí)將被死亡給壓迫的完全室息一—這樣的人生注定是一個(gè)悲劇。
西方人既有的人生幸福軌跡就如這張圖上的A曲線，它大概在30歲前后達(dá)到頂峰，但其后隨著身體感觸能力的下降，幸福指數(shù)就會(huì)不斷走低，到最后生命終結(jié)的時(shí)候就會(huì)歸為零。但是如果我們相信人的靈魂通過(guò)修煉能夠擺脫肉體的束縛，進(jìn)入天堂擁有天界的幸福時(shí)，我們就會(huì)在中年以后，隨著世俗的物質(zhì)享受能力下降，生命走向衰老死亡面對(duì)越來(lái)越悲哀的壓力，它反而會(huì)成為我們追求精神幸福解脫的越來(lái)越強(qiáng)大的動(dòng)力。況且這種精神靈魂幸福的追求是無(wú)止境的，或者說(shuō)，在達(dá)到與大宇宙精神同體的“佛法身”境界之前，這值得最有智慧、定力的精英不僅這一生，乃至無(wú)數(shù)生持之以恒地追求。這樣他就可能擁有“完美的人生”那么，對(duì)一個(gè)精英來(lái)說(shuō)，這樣“完美的人生”是怎樣的呢？在他年青的時(shí)候他參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)賺錢(qián)，獲得了物質(zhì)上的成功，財(cái)務(wù)上的自由，各種物質(zhì)享受都得到了嘗試，但卻不沉迷，因?yàn)樗肋@種快樂(lè)是短暫的，如夢(mèng)幻泡影。他知道人生還有更值得追求的，這時(shí)候他開(kāi)始做減法，將自己的事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移給有能力的年青人來(lái)繼承操作，給他們成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，幫助他們實(shí)現(xiàn)在財(cái)務(wù)上的解放，他由此獲得年青人的崇敬；他去幫助窮人，特別是缺乏學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的少年和需要臨終關(guān)懷的老人，由此獲得越來(lái)越多的社會(huì)聲望，成為社會(huì)的楷模，成為社會(huì)價(jià)值觀的中流砥柱。與此同時(shí)，他有了更多的自由時(shí)間，開(kāi)始深入修行一—通過(guò)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六法門(mén)修行“菩薩道”，使自己關(guān)閉邏輯思維，通過(guò)禪定提升靈魂的清凈程度，提升直覺(jué)思維的境界，最終使靈魂超脫肉體，主動(dòng)自覺(jué)地升入天堂。
即如果一個(gè)人真誠(chéng)地追求精神幸福的話，他由此必然會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)以社會(huì)幸福最大化為目標(biāo)的社會(huì)精英，而不再是以個(gè)人物質(zhì)享受最大化為目標(biāo)的自私精英。因?yàn)榫裥腋５闹饕獊?lái)源有兩個(gè):一是提攜年青人、幫助弱者，獲得他們發(fā)自于內(nèi)心的感謝和愛(ài)戴，社會(huì)精英會(huì)從這種尊敬的目光，和諧的關(guān)系中得到精神價(jià)值的肯定和提升。二是放下物質(zhì)欲望枷鎖，擺脫邏輯思維慣性，使自己的精神靈魂變得清靜純真，從而將煩惱、痛苦和恐懼排出腦海，從而使自己的靈魂可以純凈強(qiáng)大到擺脫肉身，升入天堂。其實(shí)，這種放下物質(zhì)欲望枷鎖，反哺社會(huì)，給年輕人創(chuàng)造機(jī)會(huì)，真心實(shí)意地幫助弱者，通過(guò)有利于他人滿足愿望，同時(shí)提升自己的靈魂境界和精神幸福的方法，就是“入世修行，自利利他”的“菩薩道”的精髓誠(chéng)然，我們必須承認(rèn)，人首先是自私（滿足自我需求）的，但是由于人的需求像馬斯洛（注11）所分析的那樣，是有5個(gè)不同層次的。因此，雖然人與人在同一需求層次（特別是低級(jí)需求）上主要是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，是零和乃至負(fù)和博弈但在高級(jí)需求之間、高級(jí)需求與低級(jí)需求之間，卻完全可以是相互滿足需求的正和博弈。比如第一級(jí)（也是最低級(jí)）的生理需求（呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性）、第二層次的需求（人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全）大多是零和博弈，因?yàn)槿嗽谖镔|(zhì)占有上的排它性，而容易演變?yōu)橥稒C(jī)剝奪別人合理利益的惡性競(jìng)爭(zhēng)，惡化為相互傷害升級(jí)的負(fù)和博弈，即第一、第二層次需求屬于“物欲自私小我”的范疇，為了避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家與社會(huì)必須實(shí)施統(tǒng)一、公正、嚴(yán)格執(zhí)行的法律和規(guī)則。不過(guò)，第三層次情感和歸屬的需要（親情、友情、愛(ài)情等）；第四層次:尊重的需要（自我尊重、信心、成就、對(duì)他人尊重、被他人尊重）；必須要以人與人之間某種程度上物質(zhì)和感情上的相互扶持，相互真誠(chéng)相待，才能得到滿足。而在第五層次自我實(shí)現(xiàn)的需要（道德、創(chuàng)造力、自覺(jué)性）上，馬斯洛的認(rèn)識(shí)顯然是不到位的，真正的自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是因?yàn)閳?jiān)信某種信仰是真理，通過(guò)自律，以道德和品格的提高，最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而這個(gè)終極目標(biāo)是超脫對(duì)死亡的恐懼，使靈魂得以永生一—在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，東方各文明有大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的宗教—比如佛教、道教和印度教等，他們都通過(guò)放下一切物質(zhì)欲望和精神羈絆，使自己的靈魂獲得純凈而實(shí)現(xiàn)。
因此，在當(dāng)今西方主流精英在物質(zhì)財(cái)富上已經(jīng)極大豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們和子孫所需要的情況下，他們?nèi)绻軌蛘J(rèn)識(shí)并走上滿足自己高層次需求的正確道路，而將部分過(guò)剩的物質(zhì)財(cái)富反哺給尚未滿足基本生存需求的人們一—比如全球每一刻約有10億人在挨餓，這樣必然得到更多人對(duì)他們的真摯情感和發(fā)自肺腑的尊重。而他們?cè)谧非蟮谖鍖哟涡枨蟆晕覍?shí)現(xiàn)，讓靈魂進(jìn)入天堂的時(shí)候，他們必然需要做減法，將更多的時(shí)間留給自己修行，而將機(jī)會(huì)給到更多有志氣、有能力的青年（他可以通過(guò)存留部分股權(quán)、信托基金等方式鞏固和保持扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)），從而使自己的精神幸福水平不斷提高，最后不僅成為世俗社會(huì)的圣人、眾人的精神楷模，乃至在活著的時(shí)候自主地升入天堂，使靈魂獲得永生。
由此，人類(lèi)最有智慧的精英可以迎來(lái)完全不同的人生——這堪稱可以滿足一個(gè)人五個(gè)層次需求的“完美人生”。而不是現(xiàn)在人類(lèi)精英的生存思路——不停地賺錢(qián)，直到死在賺錢(qián)崗位上，使得越來(lái)越多的財(cái)富聚集到手中，社會(huì)貧富差距日益嚴(yán)重，導(dǎo)致越來(lái)越多窮人和年輕人越來(lái)越深刻的仇恨。而為了鎮(zhèn)壓這種仇恨，主流精英變得更加冷酷無(wú)情，實(shí)施社會(huì)達(dá)爾文主義，不斷削薄社會(huì)金字塔，使之越來(lái)越接近圖釘型社會(huì)。為了捍衛(wèi)極少數(shù)金權(quán)家族的特權(quán)，統(tǒng)治者不惜破壞民主和法制，摧毀最基本的人道主義精神。國(guó)與國(guó)之間也越來(lái)越惡性競(jìng)爭(zhēng)，甚至最后可能尖銳到爆發(fā)世界大戰(zhàn)的程度，即窮人和富人最后都會(huì)成為輸家，沒(méi)有一個(gè)人是真正的贏家。
與此相反，倘若物質(zhì)上獲得成功的精英，在中年之后，轉(zhuǎn)而扶持年輕人、幫助窮人，自覺(jué)自愿地追求精神幸福和靈魂升級(jí)。如果人類(lèi)大多數(shù)精英都能主動(dòng)自覺(jué)地這樣行動(dòng)，那么這個(gè)現(xiàn)實(shí)“圖釘型社會(huì)”必將逐漸轉(zhuǎn)向“葫蘆型社會(huì)”那么，何為“葫蘆型社會(huì)”呢？如下圖所示。這個(gè)新型社會(huì)結(jié)構(gòu)就像一個(gè)葫蘆那樣，下面容器大，上面小，下大上下的兩個(gè)容器是互通的，而整個(gè)容器的頂端是葫蘆口。下面大空間里的人，是物質(zhì)自私自利的小我，他們想要獲得的是物質(zhì)滿足和財(cái)務(wù)自由，對(duì)于這種人性自私，最好的辦法還是規(guī)則統(tǒng)一、透明、充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即通過(guò)一個(gè)人（組織）的人性自私去制衡另一個(gè)人（組織）的人性自私，這是成本最低效率較高的方式；同時(shí)，在政治上實(shí)施社會(huì)中低層面的政治民主，比如省級(jí)（州級(jí)）以下的民主選舉，也包括眾議院的民主選舉而當(dāng)一個(gè)人物質(zhì)享受上得到了滿足，希望追求精神幸福和靈魂境界，他可以經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選機(jī)制，須證明自己沒(méi)有貪婪的物質(zhì)需求，嚴(yán)格自律的能力，有著眾生平等的價(jià)值觀，并且能反哺社會(huì)，示范民眾，則可以躋身上面的小容器，加入社會(huì)精英——以社會(huì)公眾幸福最大化為追求者的行列（如果其出現(xiàn)了不符合社會(huì)精英標(biāo)準(zhǔn)的行為，則要被打回下部大容器）。社會(huì)精英內(nèi)部通過(guò)推選，組建精英中的精英的決策機(jī)構(gòu)——社會(huì)精英院，它類(lèi)似古羅馬的元老院，但與古羅馬元老院更多是家族世襲不同，也與當(dāng)代大多數(shù)國(guó)家參議院由大眾選舉不同，該院的成員由社會(huì)精英團(tuán)甄別、推選而來(lái)，但應(yīng)該受到社會(huì)公眾的公開(kāi)監(jiān)督。這正像湯因比曾經(jīng)指出的:“最好的行政體是 Meritocracy（能力主義體制）。但是我以為由最公正、最有效地嚴(yán)格選出來(lái)的人組成的能力主義體制，也不應(yīng)免除來(lái)自群眾的控制。這種能力主義體制，在人選上也不采取一般群眾選舉的辦法（注12）。”
即這些人代表文明水平，引領(lǐng)文化發(fā)展，制定社會(huì)規(guī)則，掌握核心權(quán)力，甄別社會(huì)精英。由此可以避免“多數(shù)人的暴政”。而其中最有悟性和智慧的人，通過(guò)禪定等修行方法，超越肉體囚籠，穿越“葫蘆口”而成為神仙，乃至菩薩和佛給社會(huì)精英示范，還能以天啟的方式給人類(lèi)發(fā)展以指導(dǎo)。
如此葫蘆型社會(huì)就可以形成一個(gè)良性的內(nèi)部循環(huán)，使得不同層次的人各得所需，相互滿足對(duì)方不同層次的需求，最后形成一個(gè)各歸其位，各得其所，理性共贏的有機(jī)聯(lián)動(dòng)整體，就像一個(gè)人體的各個(gè)器官組織，億萬(wàn)細(xì)胞組成了一個(gè)人的有機(jī)整體一樣。那么，由人類(lèi)精英對(duì)“完美的人生”心甘情愿地接受和踐行，則必然演化出一個(gè)可持續(xù)發(fā)展良性循環(huán)的“理想的社會(huì)”。
“葫蘆型社會(huì)”的社會(huì)實(shí)踐
——（摘自《人類(lèi)的未來(lái)出路》第九章）
華為比歐美跨國(guó)公司更強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自于它獨(dú)特的企業(yè)制度——一條非常純粹的非上市股份合作制模式。華為對(duì)外堅(jiān)決不上市，對(duì)內(nèi)則實(shí)施了徹底的股份合作制，將有貢獻(xiàn)有能力的員工最大程度地吸引到股東當(dāng)中。2014年3月華為曝光了股權(quán)簿，當(dāng)時(shí)15萬(wàn)員工中8.4萬(wàn)人持股，合計(jì)持股比例超過(guò)99％，而創(chuàng)辦人任正非僅持股1.4％。由于華為保持了較高利潤(rùn)，股權(quán)分紅如今已經(jīng)約占到華為員工總收入的1/3。任正非對(duì)此的解釋是:“（公眾）股東總是很貪婪，他們希望盡可能快地榨干一家公司的每一滴利潤(rùn)。華為的員工也是公司的所有者，因此他們往往會(huì)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，不會(huì)急于套現(xiàn)，公司的擁有者并不貪婪。我們之所以能超越同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，原因之一就是沒(méi)有上市。”事實(shí)已經(jīng)證明，華為的非上市股份合作制已成為當(dāng)今世界最具競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)制度之一。這也是華為能夠擊敗歐美跨國(guó)公司，成為全球電信業(yè)霸主的原動(dòng)力所在。
華為股份合作制獲得的巨大成功，意味著中國(guó)企業(yè)不僅在技術(shù)創(chuàng)新上開(kāi)始趕超歐美跨國(guó)公司，也正在成為全球企業(yè)制度創(chuàng)新的引領(lǐng)者。與此同時(shí)，另一家中國(guó)企業(yè)也展現(xiàn)了這種體制創(chuàng)新引領(lǐng)能力，它就是中國(guó)新崛起的跨國(guó)公司一中國(guó)華信。
在2016年世界500強(qiáng)排行榜上，中國(guó)華信位列第229位。特別是在2014年來(lái)，它以令人驚異的速度迅速布局，已經(jīng)成為橫跨亞歐非的石油跨國(guó)巨頭，它已經(jīng)初步形成了從石油資源－物流－儲(chǔ)備－加油站的全產(chǎn)業(yè)鏈；同時(shí)在物流、信息流和資金流的“三維”，以及實(shí)業(yè)和金融兩個(gè)層面建立了中國(guó)民間石油的“一路一帶”立體結(jié)構(gòu)。它打破了國(guó)際石油領(lǐng)域幾十年來(lái)寡頭聯(lián)合壟斷的局面，成為個(gè)新的次重量級(jí)玩家。它已控股了哈薩克斯坦石油國(guó)際公司、捷克J＆T金融集團(tuán)等。不僅如此，它還控股了美國(guó)老牌投行高宏集團(tuán)，以戰(zhàn)略布局新能源。中國(guó)華信的迅速崛起，不僅是因?yàn)槠鋭?chuàng)始人葉簡(jiǎn)明高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮，把握了中國(guó)“一路一帶”“混合所有制”和國(guó)際油價(jià)暴跌的三重機(jī)遇。更重要的是他們開(kāi)創(chuàng)的三級(jí)企業(yè)管理模式，不僅符合人性不同層次的需求，更與本人“葫蘆型社會(huì)”的合理結(jié)構(gòu)不謀而合。
華信的公司體系為三級(jí):第一級(jí)是集團(tuán)總部，其核心是位于上海的中國(guó)華信能源有限公司，華信章程規(guī)定:中國(guó)華信是民營(yíng)集體制企業(yè)，公司股權(quán)均為代持，不屬于個(gè)人財(cái)富，華信永不上市，永不分紅，永續(xù)經(jīng)營(yíng)；華信二級(jí)企業(yè)由15個(gè)一級(jí)投資平臺(tái)公司構(gòu)成。他們可以分配股權(quán)、上市融資；對(duì)于三級(jí)公司，華信主要采取了項(xiàng)目制利潤(rùn)分享的運(yùn)營(yíng)方式，也鼓勵(lì)有能力有業(yè)績(jī)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)成為公司股東，甚至管理團(tuán)隊(duì)成為大股東。
與三級(jí)企業(yè)和三級(jí)企業(yè)制度相對(duì)應(yīng)的，葉簡(jiǎn)明將華信人分為三種關(guān)系、三種文化:“三種關(guān)系”的內(nèi)涵是:1.職業(yè)經(jīng)理人接受?chē)?yán)格的規(guī)范化管理，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和管理技能，聽(tīng)從指揮，半軍事化管理；2.優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人可以提升為事業(yè)經(jīng)理人，事業(yè)經(jīng)理人是戰(zhàn)略執(zhí)行者，具有獨(dú)當(dāng)一面的開(kāi)拓管理能力；3.事業(yè)經(jīng)理人可以發(fā)展為老板（董事），成為華信的核心精英。這樣就形成了持續(xù)進(jìn)步的階梯機(jī)制，以此形成企業(yè)內(nèi)部力量的有序向上升級(jí)。
這三種管理模式正是對(duì)應(yīng)了人的“三層需求”:第一個(gè)層面的人——職業(yè)經(jīng)理人是為物質(zhì)生活的，他還在為工資夠不夠生活發(fā)愁，就要用管理職業(yè)經(jīng)理人的模式；第二個(gè)層面主要是為名利一—事業(yè)經(jīng)理人，在物質(zhì)生活已經(jīng)基本滿足的情況下，他追求名利，就是權(quán)力、社會(huì)地位、社會(huì)價(jià)值，而不再過(guò)多考慮工資要怎么多幾千元或者幾萬(wàn)元，這要用事業(yè)經(jīng)理人的社會(huì)名望地位滿足他。第三個(gè)層面人——老板。葉簡(jiǎn)明說(shuō)，這個(gè)層次的人“應(yīng)該是擁有一種精神，實(shí)現(xiàn)一種理想他就不在乎名利了，他更多考慮的是能為社會(huì)留點(diǎn)什么，將來(lái)歷史能不能寫(xiě)上他的一頁(yè)。第三個(gè)層面的人可以重用，可以成為公司核心骨干。
中國(guó)華信這種被實(shí)踐初步證明是符合人性、有效的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，與本人關(guān)于“葫蘆型社會(huì)”的設(shè)想非常吻合:第一層面和第二層面的人還處于人性物質(zhì)自私功利的葫蘆下層“大容器”中，對(duì)他們必須實(shí)施物質(zhì)激勵(lì)、制度規(guī)范和人性自私之間的相互制衡監(jiān)督來(lái)管理。第三層面的人相當(dāng)于“社會(huì)精英”，他們屬于葫蘆上層的“小容器”，他們少而精，是公司的真正靈魂。他們制定戰(zhàn)略，明確規(guī)則，示范文化，對(duì)下監(jiān)督。他們的個(gè)人理想追求與公司的責(zé)任感、使命感合二為一，把它作為人生追求，可以保持公司的可持續(xù)良性發(fā)展。而不是通過(guò)上市使得公司股權(quán)利益分散化，不同股東基于不同利益取向，對(duì)于公司戰(zhàn)略目標(biāo)爭(zhēng)斗不休，結(jié)果難免是資本市場(chǎng)對(duì)公司涸澤而漁——這也是現(xiàn)代西方跨國(guó)公司的最大弊端是它們?cè)絹?lái)越后繼乏力的根本原因。
與華為的股份合作制僅適合于技術(shù)高度密集、一體化程度高的產(chǎn)業(yè)相比，華信的這種“新型集體企業(yè)制度”創(chuàng)新模式適合更廣泛的中國(guó)企業(yè)。倘若中國(guó)企業(yè)能夠在國(guó)家對(duì)等開(kāi)放的必要保護(hù)下，堅(jiān)持走自主創(chuàng)新+新型集體企業(yè)制度的話，中國(guó)制造業(yè)必將在未來(lái)10~20年成為世界制造業(yè)的一支中堅(jiān)領(lǐng)導(dǎo)力量。
此外，中國(guó)華信的這種實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)乃是人類(lèi)的未來(lái)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)也有一定的借鑒意義，它是能與本書(shū)構(gòu)想的未來(lái)“葫蘆型”社會(huì)相印證的罕見(jiàn)社會(huì)實(shí)踐案例。
