敦煌壁畫(huà)：滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)，天衣飛揚(yáng)。中國(guó)古代殿宇、寺廟、石窟和墓室之中的壁畫(huà)是珍貴的歷史遺存，是用畫(huà)筆記錄的歷史，是諸多社會(huì)現(xiàn)象的形象記錄；壁畫(huà)是集大成、多學(xué)科的綜合藝術(shù)，它的渾厚博大是無(wú)可比擬的。 壁畫(huà)素有——“墻上博物館”的美譽(yù)。 壁畫(huà)存在的方式是極為脆弱的，自然的、人為的因素都在加速著它們的消損，所以專(zhuān)家稱(chēng)它為：行將消失的國(guó)寶。中國(guó)歷代壁畫(huà)的遺存，跨度時(shí)間長(zhǎng)，分布地域廣泛，數(shù)量眾多且內(nèi)容豐富。在搜集整理和臨摹中，選擇其有代表性的典型，旨在把各個(gè)時(shí)期連接起來(lái)，從中可以觀(guān)瞻其發(fā)展的途徑和演變的規(guī)律。
在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫(huà)中的飛仙亦稱(chēng)為飛天，飛天、飛仙不分。后也隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、飛仙在藝術(shù)形象上互相融合。指的敦煌飛天就是畫(huà)在敦煌石窟中的飛神，后來(lái)成為中國(guó)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)專(zhuān)用名詞。
象征和發(fā)展
在中國(guó)的飛天多畫(huà)在墓室壁畫(huà)中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類(lèi)神仙。戰(zhàn)國(guó)甚至更早期墓葬中就有升仙場(chǎng)景，東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫(huà)中的飛仙亦稱(chēng)為飛天，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合。敦煌飛天指的就是畫(huà)在敦煌石窟中的飛神，后來(lái)成為中國(guó)獨(dú)有的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)專(zhuān)用名詞。
藝術(shù)形象
敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流后融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅膀不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助云而不依靠云，主要憑借飄逸的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。
時(shí)代特點(diǎn)
敦煌壁畫(huà)中的飛天，在洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，從十六國(guó)開(kāi)始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，直到元代末期，隨著敦煌石窟的建成而消逝。在這千余年的歷史長(zhǎng)河中，由于朝代的更替，政權(quán)的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，中西文化的頻繁交流等歷史情況的變化，飛天的藝術(shù)形象，姿態(tài)和意境，風(fēng)格和情趣，都在不斷地變化，不同的時(shí)代、不同的藝術(shù)家，為我們留下了不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天。一千余年間的敦煌飛天形成了具有特色的演變發(fā)展的歷史。其演變史同整個(gè)敦煌藝術(shù)發(fā)展史大體一致，分為四個(gè)階段。
興起時(shí)期
從十六國(guó)北涼到北魏，大約170余年，此時(shí)期的敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，大體上是西域式飛天。但這一時(shí)期兩個(gè)朝代的飛天特點(diǎn)也略有不同。莫高窟北涼時(shí)的飛天多畫(huà)在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾中，佛龕上沿和本生故事畫(huà)主體人的頭上。其造型和藝術(shù)特點(diǎn)是：頭有圓光、臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳、耳飾環(huán)孬，頭束圓髻，或戴或蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長(zhǎng)裙，肩披大巾，由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天，在造型、面容、姿態(tài)、色彩、繪畫(huà)技藝上都十分相似。
最具有北魏風(fēng)格的飛天，是畫(huà)在第254窟北壁的《尸毗王本生》故事畫(huà)上方的兩身飛天和第260窟北壁后部說(shuō)法圖上方的兩身飛天。這四身飛天的突出特點(diǎn)是：頭有圓光，戴印度式五珠寶冠，臉型修長(zhǎng)，因變色原因，成為白鼻梁，白眼圈，為小字臉。上體半裸，腿部修長(zhǎng)，成大開(kāi)口“U”字形。衣裙飄曳，巾帶飛舞，橫空而飛，四周天花飛落。雖然飛天的肉體與飄帶已變色，但衣裙飄帶的暈染和線(xiàn)條十分清晰，飛天的飛勢(shì)動(dòng)態(tài)有力，姿勢(shì)自如優(yōu)美。
敦煌壁畫(huà)，特指中國(guó)敦煌石窟內(nèi)壁的繪畫(huà)藝術(shù)作品，屬于世界文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫(huà)總面積5萬(wàn)多平方米，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等522個(gè)石窟歷代壁畫(huà)，規(guī)模巨大，技藝精湛，內(nèi)容豐富，題材廣泛。
敦煌壁畫(huà)描繪了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，寄托良愿，安撫心靈。敦煌壁畫(huà)具有與世俗繪畫(huà)不同的審美特征和藝術(shù)風(fēng)格，源于生活，美賞生活；源于藝術(shù)，集成藝術(shù)；源于世界，分享世界。
造型特色
敦煌壁畫(huà)中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物)之分。這兩類(lèi)形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說(shuō)．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說(shuō)，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國(guó)衣冠；暈染法也不一樣，畫(huà)俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不同而不斷變化。
與造型密切相關(guān)的問(wèn)題之一是變形。敦煌壁畫(huà)繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀(guān)點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明突出；隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)性日益濃厚。
變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加災(zāi)。如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過(guò)變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。金剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人的力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。
2021年9月11日、12日由敦煌市政府牽頭指導(dǎo)，敦煌市文博會(huì)、盤(pán)子女人坊與吾鏡文化聯(lián)合主辦的“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動(dòng)在敦煌月牙泉邊驚艷亮相。?
本次“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動(dòng)主要包括傳統(tǒng)服飾文化大使總決賽、2021絲路新語(yǔ)·中華云裳服飾文化論壇、盤(pán)子女人坊敦煌沙漠大秀及沙洲集市等幾個(gè)部分。?
12日傍晚，本次“云裳華胄·敦煌沙漠大秀”系列活動(dòng)的“重頭戲”——敦煌沙漠大秀精彩亮相。秀臺(tái)搭建于沙漠之上，百余套以敦煌傳統(tǒng)歷史背景設(shè)計(jì)并融合敦煌元素的漢服被華美呈現(xiàn):“供養(yǎng)人”“飛天”身著敦煌壁畫(huà)中華美服飾的人物跨越千年時(shí)空，“走”進(jìn)這片大漠秀場(chǎng)，與今人對(duì)話(huà)。?
壁畫(huà)題材
在北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的神話(huà)題材。西魏249窟頂部，除中心畫(huà)蓮花藻井外，東西兩面持節(jié)揚(yáng)幡的方士開(kāi)路，后有人首龍身的開(kāi)明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風(fēng)動(dòng)，雷公揮臂轉(zhuǎn)連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。
主要類(lèi)別
佛像畫(huà)
作為宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它是壁畫(huà)的主要部分，其中包括各種佛像（三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等）；菩薩（文殊、普賢、觀(guān)音、勢(shì)至等）；天龍八部（天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥(niǎo)王)、緊那羅(樂(lè)天)、大蟒神等等）。這些佛像大都畫(huà)在說(shuō)法圖中。僅莫高窟壁畫(huà)中的說(shuō)法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。
經(jīng)變畫(huà)
利用繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典稱(chēng)之為“經(jīng)變”。用繪畫(huà)的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫(huà)；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。
人畫(huà)像
供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開(kāi)窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫(huà)上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱(chēng)之為供養(yǎng)人畫(huà)像。
裝飾畫(huà)
豐富多彩的裝飾圖案畫(huà)主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫(huà)技巧和豐富的想象力。圖案畫(huà)主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。
故事畫(huà)
為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡(jiǎn)潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫(huà)，讓群眾在看的過(guò)程中，受到潛移默化的教育。故事畫(huà)內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為6類(lèi)。
1、佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話(huà)故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。一般畫(huà)“乘象入胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共87個(gè)畫(huà)面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。這樣的長(zhǎng)篇巨制連環(huán)畫(huà)，在我國(guó)佛教故事畫(huà)中是罕見(jiàn)的。
2、本生故事畫(huà)：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話(huà)、童話(huà)、民間故事的本色。
3、因緣故事畫(huà)：這是佛門(mén)弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門(mén)弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫(huà)中主要故事有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。
4、佛教歷史故事畫(huà)：是指根據(jù)史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類(lèi)畫(huà)多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。
5、比喻故事畫(huà)：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門(mén)弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話(huà)，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫(huà)中的比喻故事有“象護(hù)與金象”，“金毛獅子”等。
6、唐玄奘取經(jīng)故事畫(huà)：在西夏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)，有六幅《玄奘取經(jīng)圖》，是唐僧取經(jīng)故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。大都不是獨(dú)立畫(huà)面，而是穿插在觀(guān)音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中的插曲。后來(lái)不斷演繹，就有了《西游記》。
山水畫(huà)
敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂(lè)世界”青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫(huà)幅，如第61窟的“五臺(tái)山圖”。
壁畫(huà)內(nèi)容除以上六類(lèi)外，還有建筑畫(huà)、器物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等。敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線(xiàn)描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。
上述六類(lèi)壁畫(huà)，除裝飾圖案而外，一般有情節(jié)的壁畫(huà)，特別是經(jīng)變畫(huà)和故事畫(huà)，都反映了大量的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，如：統(tǒng)治階級(jí)的出行、宴會(huì)、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動(dòng)人民的農(nóng)耕、狩獵、捕魚(yú)、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營(yíng)建、行乞等；還有嫁娶、上學(xué)、練武、歌舞百戲、商旅往來(lái)、少數(shù)民族、外國(guó)使者等等各種社會(huì)活動(dòng)。因此，敦煌石窟，不僅是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)，也是歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)。莫高窟以其大量精美的壁畫(huà)和無(wú)數(shù)形象生動(dòng)的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經(jīng)、文書(shū)等珍貴歷史文獻(xiàn)，堪稱(chēng)世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)寶庫(kù)之一。
繪畫(huà)風(fēng)格
早期風(fēng)格
較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫(huà)（如275、254、257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線(xiàn)條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格。
西魏風(fēng)格
（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線(xiàn)描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。
北周風(fēng)格
（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以白壁為底，用流暢的線(xiàn)描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了。
北周造像風(fēng)格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化：一是西魏時(shí)的“秀骨清像”式造像風(fēng)格為一種面相渾圓、身體豐壯的風(fēng)格所取代；二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置（墻中部）的佛畫(huà)內(nèi)容被移到次要位置的窟頂。其變化折射出北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向的改變，它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟，并向周邊傳播。
唐代風(fēng)格
題材非常豐富，大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫(huà)，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人。凈土變相的構(gòu)圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復(fù)雜豐富的畫(huà)面仍非常緊湊完整，是繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復(fù)制并長(zhǎng)期流傳。經(jīng)變故事畫(huà)以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變，場(chǎng)面和情節(jié)被處理得真實(shí)有趣。繪畫(huà)和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術(shù)中是一重要?jiǎng)?chuàng)造，這些形象所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動(dòng)姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實(shí)成功結(jié)合的重要范例。唐代供養(yǎng)人壁畫(huà)精心描繪了上層社會(huì)生活的基本內(nèi)容，一三零窟盛唐時(shí)期樂(lè)庭瑰和他的妻子王氏的供養(yǎng)像是優(yōu)秀的代表作，有名的還有《張議潮夫婦的出行圖》。
宋代風(fēng)格
由于歷史的原因，敦煌藝術(shù)由最后的高潮走向衰落，但密畫(huà)和中原新畫(huà)風(fēng)的壁畫(huà)仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫(huà)之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫(huà)，前代洞窟的門(mén)口兩側(cè)往往有五代北宋加繪的供養(yǎng)人，供養(yǎng)人往往尺寸極大，如真人甚至超過(guò)真人大小。九八窟的《勞度差斗圣變》，六一窟的大幅五臺(tái)山圖都顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的構(gòu)圖技巧以及山水人物的繪畫(huà)水平。
線(xiàn)條色彩
線(xiàn)條和色彩作為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡(jiǎn)練的筆墨，塑造出個(gè)性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫(huà)全面地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。
壁畫(huà)的起稿線(xiàn)豪放自由，粗壯有力。寥寥數(shù)筆土紅線(xiàn)，一只撒野奔馳的野牛脫壁而出；筆力爽快的接線(xiàn)表現(xiàn)了一群獵仔爭(zhēng)先恐后奔跑覓食的活潑神態(tài)； “篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子(木炭條)，隨手勾描的畫(huà)稿，顯然逸筆草革，卻仍不失為一幅神采生動(dòng)的白描。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨間的天趣。
敦煌壁畫(huà)的定形線(xiàn)是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模缙诘蔫F線(xiàn)描，秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，如西魏的諸天神靈和飛天，線(xiàn)描與形象的結(jié)合，堪稱(chēng)關(guān)五無(wú)暇。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫(xiě)，圓潤(rùn)、豐滿(mǎn)、汗厚，外柔而內(nèi)剛。
四大謎團(tuán)
敦煌石窟還有沒(méi)有新洞窟？敦煌石窟，是敦煌地區(qū)石窟的總稱(chēng)，包括莫高窟石窟、榆林石窟、西千佛洞石窟、東千佛洞石窟、五個(gè)廟石窟。這些石窟分布在現(xiàn)今的甘肅省敦煌市、安西縣和肅北縣 境內(nèi)。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)石窟八百一十二個(gè)，其中分別為莫高窟七百三十五個(gè)、西千佛洞二十二個(gè)、榆林窟四十二個(gè)、東千佛洞七個(gè)、五個(gè)廟石窟六個(gè)。 這些石窟分別建于公元四至十四世紀(jì)，最早為前秦建元二年（公元三六六年），其余建于十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等不同時(shí)期，這 些石窟有相當(dāng)一部分是本世紀(jì)中葉考古工作者通過(guò)清理淤沙才發(fā)現(xiàn)的。那么，敦煌還有沒(méi)有未發(fā)現(xiàn)的石窟呢？敦煌研究院的考古工作者的回答是，莫高 窟因?yàn)檫M(jìn)行過(guò)周密的地質(zhì)探測(cè)，可以斷言，莫高窟不會(huì)有新窟，但在其它幾個(gè)窟區(qū)，由于沒(méi)有詳細(xì)探測(cè)，還有沒(méi)有新洞窟至今還是一個(gè)謎。
敦煌是否還有藏經(jīng)洞？一九OO年六月二十二日，敦煌的道士王圓（竹下加錄）發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，從洞中出 土四至十一世紀(jì)的各種珍貴文物五萬(wàn)多件，其中有佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書(shū)、剌繡、絹畫(huà)、 法器等，對(duì)研究中國(guó)及中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、 藝術(shù)、科技提供了數(shù)量極其巨大、內(nèi)容極為豐富的珍貴資料，被譽(yù)為"中古時(shí)代的百科 全書(shū)"和"古代學(xué)術(shù)的海洋"。至于藏經(jīng)洞的來(lái)歷，目前普遍認(rèn)同的說(shuō)法是：公元一O三五年，北宋軍隊(duì)與西夏鐵 騎會(huì)獵于黨河之濱，一場(chǎng)惡戰(zhàn)之后，西夏人占領(lǐng)了敦煌。在破城之前，僧人進(jìn)行了一次 大規(guī)模的堅(jiān)壁清野。他們將不便帶走的經(jīng)卷、文書(shū)、繡畫(huà)、法器等物分門(mén)別類(lèi)，用白布 包起來(lái)，整整齊齊地碼放在洞窟之中，然后封閉了洞口，又抹上一層泥壁，再繪上壁畫(huà)， 直到公元一九OO年才被發(fā)現(xiàn)。
那么，敦煌是否還有藏經(jīng)洞呢？這是一個(gè)中外人士都關(guān)心的問(wèn)題。記者曾就這一問(wèn)題請(qǐng)教過(guò)許多敦煌研究院的專(zhuān)家學(xué)者，但都沒(méi)有得到比較滿(mǎn)意的答案，只是被告之，有 這種可能，但目前還沒(méi)有新發(fā)展?？墒牵浾邚囊晃徊辉竿嘎缎彰膶W(xué)者處得知，地質(zhì) 部門(mén)在莫高窟探測(cè)過(guò)程中曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞窟墻壁有異常現(xiàn)象，至于是否也是藏經(jīng)洞，因?yàn)?沒(méi)有打開(kāi)，所以仍是一個(gè)謎。
3.敦煌文獻(xiàn)中有多少個(gè)世界第一？
敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)的五萬(wàn)多件文獻(xiàn)，是個(gè)內(nèi)容浩瀚的中古時(shí)代百科全書(shū)，幾乎涉及到社 會(huì)和自然科學(xué)的各個(gè)方面，經(jīng)過(guò)中外學(xué)者的研究，從中目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多世界第一。
在自然科學(xué)方面，敦煌學(xué)家從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了世界上最早的紙、最早的活字、最古老 的書(shū)籍、最早的報(bào)紙、最早的火槍、最早的馬具、最早的星象圖等；在社會(huì)科學(xué)方面， 科學(xué)工作者從中發(fā)現(xiàn)了世界上最早的連環(huán)畫(huà)、最早的樂(lè)譜、最早的棋經(jīng)、最早的標(biāo)點(diǎn)符 號(hào)、最早的栗特語(yǔ)文書(shū)、最早的硬筆書(shū)法、最早的舞臺(tái)演出圖等?！∧敲?，敦煌文獻(xiàn)中還有多少個(gè)世界第一，這個(gè)謎只有等待全世界的敦煌學(xué)專(zhuān)家來(lái)回答。
4.敦煌的壁畫(huà)到底有多少？
壁畫(huà)是敦煌學(xué)的重要內(nèi)容，敦煌的石窟中大多數(shù)都有壁畫(huà)。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，敦煌石窟中有壁畫(huà)的多達(dá)五百七十個(gè)，壁畫(huà)面積五萬(wàn)多平方米，是一座博大精美的民族壁畫(huà)宮殿，也是一條綿延一千六百年的歷史畫(huà)廊，被譽(yù)為"墻壁上的美術(shù)館"。敦煌壁畫(huà)從公元四世紀(jì)至本世紀(jì)初每個(gè)時(shí)期都有，跨越了整整一千六百多年，壁畫(huà)的 內(nèi)容極其豐富，有佛教尊像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、佛教故事畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像、裝飾圖案等，而壁畫(huà) 反映的內(nèi)容就更加豐富了，不僅有宗教活動(dòng)、宮廷生活，還有普通人的生產(chǎn)、生活各方面的情況。敦煌壁畫(huà)是專(zhuān)家學(xué)者們研究中古時(shí)代中國(guó)和中亞地區(qū)社會(huì)各方面的生動(dòng)有形的畫(huà) 卷和珍貴資料。
但是，專(zhuān)家學(xué)者們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：許多早期的壁畫(huà)上都復(fù)蓋著晚期的壁畫(huà)，壁畫(huà) 一層蓋一層，多的達(dá)到四五層之多。這些被復(fù)蓋的壁畫(huà)由于與外界隔絕，壁畫(huà)保存得都比 較完好?，F(xiàn)在一般說(shuō)的敦煌壁畫(huà)面積是指石窟墻壁最外面一層的總數(shù)，并不包括被壓在里面的壁畫(huà)，因此敦煌寶庫(kù)中到底有多少壁畫(huà)，壁畫(huà)面積有多大，這仍是一個(gè)謎。
敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)和敦煌學(xué)問(wèn)世已經(jīng)有一百年的歷史，但敦煌學(xué)仍是一個(gè)成果不斷涌現(xiàn) 的世界性新學(xué)科，敦煌無(wú)論對(duì)專(zhuān)家學(xué)者還是普通百姓來(lái)說(shuō)，仍是個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的地方， 眾多之謎還有待歷史和人們來(lái)解答。
敦煌浩劫
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正當(dāng)西方列強(qiáng)瓜分長(zhǎng)江南北的大片領(lǐng)土的時(shí)候， 在中國(guó)的西北地區(qū)，帝國(guó)主義國(guó)家也開(kāi)始了一場(chǎng)掠奪、瓜分中國(guó)古物的競(jìng)爭(zhēng)。
敦煌文獻(xiàn)的被盜，是中國(guó)近代學(xué)術(shù)文化史上的最大損失之一。難怪我國(guó)著名學(xué)者陳寅恪先生悲憤地說(shuō)：“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也！”
