? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【18】
【原文】
國(guó)英①問(wèn)：“曾子三省②雖切，恐是未聞一貫時(shí)功夫？”
先生曰：“一貫③是夫子見(jiàn)曾子未得用功之要，故告之。學(xué)者果能忠恕上用功，豈不是一貫？一如樹(shù)之根本，貫如樹(shù)之枝葉。未種根，何枝葉之可得？體用一原，體未立，用安從生？謂‘曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’④，此恐未盡?！?/b>
［注釋?zhuān)?/p>
①?lài)?guó)英：姓陳，名桀，字國(guó)英，福建莆田人，王陽(yáng)明的學(xué)生。
②三省：語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？為朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”曾子，即曾參，字子輿，魯國(guó)人，孔子的著名弟子，對(duì)儒門(mén)“孝”有重要的發(fā)揮。
③一貫，語(yǔ)出《論語(yǔ)．里仁》。
④曾子三句，出自朱熹的《論語(yǔ)集注．里仁》。
［譯文］
國(guó)英問(wèn)：“曾子日三省吾身雖然深切，但恐怕是在聽(tīng)聞孔子那句‘吾道一以貫之’教導(dǎo)前的學(xué)習(xí)方法吧？”?
先生說(shuō)：“‘一以貫之’是孔子見(jiàn)曾子沒(méi)領(lǐng)會(huì)用功的要領(lǐng)，所以告訴他。求學(xué)的人果真能夠在忠、恕兩個(gè)字上用心，難道不是一貫嗎？‘一’就像樹(shù)的根，‘貫’就像樹(shù)的枝葉，沒(méi)有根，哪來(lái)的枝葉？體和用一體。體沒(méi)立，哪來(lái)的用？說(shuō)‘曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’，我覺(jué)得這話(huà)恐怕不全對(duì)?！?/p>
［解讀］
王陽(yáng)明和弟子繼續(xù)討論《論語(yǔ)》 。先來(lái)看看討論中的幾個(gè)關(guān)鍵主題詞。
關(guān)于“一日三省”。
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
第一?。航o人辦事，盡心盡力了嗎？不可以推諉說(shuō)，我盡力了，但是沒(méi)辦成，一定要問(wèn)，有沒(méi)有盡心，真正盡心盡力，才是忠。第二省：和朋友交往有沒(méi)有守信用。第三省：跟老師學(xué)的東西，有沒(méi)有自己再?gòu)?fù)習(xí)再做練習(xí)。
關(guān)于 “一以貫之”。
孔子和曾子說(shuō)：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”
孔子對(duì)曾子說(shuō)，“曾參啊，我的道，就是一以貫之！”曾子說(shuō)：“是??！是??！”孔子說(shuō)完，出去了。同學(xué)們問(wèn)曾子：“老師剛才說(shuō)的啥意思？一以貫之啥呀？”曾子回答說(shuō)：“老師的道，就是忠恕之道而已?！?/p>
這一以貫之，是儒家的一貫思想。貫，三層含義：
一是貫穿、貫通，一個(gè)思想，貫穿所有的思想，融會(huì)貫通，所有的道理，都是一個(gè)道理。
二是貫徹，把一個(gè)東西貫徹到底，不要東想西想。
貫，還有第三層含義，一以貫之，就是一貫如此，專(zhuān)注堅(jiān)持。不管世事風(fēng)云如何變幻，不管別人怎樣，不管多少誘惑，我的原則，一貫如此。就像孔子說(shuō)的，國(guó)家政治清明的時(shí)候，君子就見(jiàn)用于世，國(guó)家政治黑暗的時(shí)候，我不投機(jī)，不參與，我閉嘴，明哲保身，但不改變自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
總結(jié)就是，融會(huì)貫通，貫徹到底，一貫堅(jiān)持。學(xué)習(xí)不難，難在一以貫之。因?yàn)檎嬲龑W(xué)到，學(xué)通了，不容易；學(xué)到了還能做到，照那樣去貫徹，不容易；做到了，還能堅(jiān)持不變，不受外部環(huán)境誘惑影響，那更不容易。
關(guān)于“忠恕之道”。
上邊曾子一句話(huà)就總結(jié)了孔子之道，就是忠恕而已。這忠恕之道，就是儒家之道了。
忠，是忠心，忠于誰(shuí)呢？首先是忠于自己，忠自己的心。恕，是如心，別人的心，就如同我的心。忠恕之道，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是將心比心，以對(duì)待自己的態(tài)度來(lái)對(duì)待別人。
忠是積極的一面，我想要的，也努力幫助別人得到。因?yàn)樗男暮臀乙粯樱际侨?，我想要的，他也想要。孔子解釋忠有原?huà)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！蹦阆胗兴鳛椋沧寗e人有所作為；你想發(fā)達(dá)，也讓別人發(fā)達(dá)。這就是忠。
恕是消極的一面，我不想要的，也別讓他落在別人頭上。因?yàn)樗男暮臀乙粯?，都是人，我不想要的，他也不想要?？鬃咏忉屗?，也有原?huà)：“己所不欲，勿施于人。”你自己不愿意落到自己頭上的事，不要加之于別人。
張居正注解說(shuō)，一個(gè)人的心，就是千萬(wàn)人的心。我心里想要的，也就是人心都想要的。如果真實(shí)無(wú)妄的盡自己的心，念念都出于忠心，便能推己及人，事事都符合恕道?？梢?jiàn)千萬(wàn)人的心，我自己的心都通得?？鬃诱f(shuō)的“吾道一以貫之”就是問(wèn)自己的心，將心比心罷了。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看陳桀的問(wèn)題，他的意思是說(shuō)，曾子如果真的把握了孔子的忠恕之道，并且一以貫之，那他至誠(chéng)無(wú)息，無(wú)時(shí)無(wú)刻都能不勉而中，哪需要晚上復(fù)盤(pán)反省這一天的錯(cuò)誤呢？他根本不會(huì)犯錯(cuò)?。?/p>
這是陳桀對(duì)曾子提出更高要求了。
對(duì)于孔子向曾子說(shuō)的那些“吾道一以貫之”的話(huà)，王陽(yáng)明認(rèn)為沒(méi)有必要上綱上線(xiàn)，只不過(guò)是孔老夫子看到曾子沒(méi)有抓住用功的要領(lǐng)，順勢(shì)點(diǎn)撥一下而已。曾子的“三省”，既有道的“用”，又有道的“體”，從火候上來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是不偏不倚，可以謂之“中”了。
王陽(yáng)明之所以認(rèn)為一貫的“道”和具體修心標(biāo)準(zhǔn)的“忠恕”是一個(gè)東西，還是因?yàn)樵陉?yáng)明先生眼里，世界上沒(méi)有不食人間煙火的“道”，如果將“道”比喻為是一個(gè)靈魂的話(huà)，“忠恕”就是其所寄附的軀體，只有靈魂和軀體完美合一，才稱(chēng)得上是一個(gè)完整的“人”。
王陽(yáng)明引用了朱熹《四書(shū)章句集注》孔子與曾子一以貫之這段對(duì)話(huà)的注解中的一句話(huà)，其注解如下：“圣人之心，渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應(yīng)之速而無(wú)疑也?！?/p>
圣人之心，渾然一體，就是一個(gè)天理，只是遇事逢緣，對(duì)應(yīng)的事不同，應(yīng)用不同而已。曾子在具體應(yīng)用上呢，已經(jīng)隨事情精確體察并努力踐行了，還列出條目——三省——一條一條的省察自己。但是，既然他列了條目，就是還沒(méi)有掌握心體合一之理，多少條，就不能全覆蓋，總有遺漏，只有心體渾然，才能至誠(chéng)無(wú)息?？鬃又浪麑W(xué)問(wèn)用功積累很久了，將要突破了，所以呼喝而告之。曾子如果能跟老師有默契，能體會(huì)老師的用心，應(yīng)該馬上醒悟，豁然開(kāi)朗，了無(wú)疑惑了吧！
朱熹所論，和王陽(yáng)明幾乎相同。王陽(yáng)明說(shuō)朱熹說(shuō)得不全面，可能是朱熹沒(méi)有明確指出“一”就是忠恕之道吧。
對(duì)于我們后學(xué)者來(lái)說(shuō)，首先還是要學(xué)曾子的三省，有個(gè)條目，才有下手處，慢慢再體會(huì)至誠(chéng)無(wú)息的忠恕之道。
