《亞當·斯密傳：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的思想》這本書其實告訴我們，亞當·斯密不是被人們所理解的經(jīng)濟學(xué)之父。

他支持商業(yè)社會，他看到了商業(yè)社會的積極面，但是他同時對商人做非常不客氣的批評，他主張自由貿(mào)易，但他堅決反對奴隸貿(mào)易的，這都是他。

亞當·斯密的《國富論》中大篇幅地講教育，講了對貧民的教育將使整個社會受益。

富人不需要去考慮，因為富人他們自己會發(fā)愁后代的教育問題，他講了國家、公益社會，公共產(chǎn)品，講所有這些今天我們認為是必須的問題。

那么到今天這樣的時代，流弊開始出現(xiàn)，許多希望也變成失望。當今的中國人有很多焦慮，這些焦慮從哪里來的呢？

我們說啟蒙可能在某種意義上是要讓我們重新思考，重新反省這些問題。

1.大環(huán)境背景下，思考財富的特征和底線

焦慮時代確實有不少讓我們感到焦慮的事，我們或許可以把握自己，比如說我個人可能感到我可以相當平靜地生活，但我們還有親人、孩子，我們可能也為他們的生活而感到焦慮。

當然有時代的原因，因為在后面200多年，很明顯的，各個文明社會都越來越以經(jīng)濟為中心，大家關(guān)注的、追求的是經(jīng)濟、物質(zhì)、財富。

這是一個時代的原因，但是也有本身思想的原因。

從調(diào)控上看：

亞當·斯密重視商業(yè)社會市場，但也論及了另外的方面，比如說政府的作用，包括政府是否應(yīng)站在富人一邊，還有平等的問題。

亞當·斯密認為主要是來自分工。分工交換，或者分工合作，人類文明其實就是從這里開始的。

如果說農(nóng)業(yè)文明的分工還不特別明顯，那么工業(yè)文明的分工就非常細致和明顯了。

事實上，人類最大的分工是政府和市場的分工，這也是理性。

政府如何面對貧富差別，面對窮人在這個社會中，或者社會的絕大多數(shù)人在這個社會中，如何擺脫他們被鄙視的狀態(tài)，如何改變他們的無助，這是亞當·斯密關(guān)心的。

從市場經(jīng)濟體系看：

在亞當·斯密看來，包括后來講《大轉(zhuǎn)型》的作者卡爾·波蘭尼的思想一樣，經(jīng)濟體系是納入到社會體系，是嵌入到社會體系中的。

所以經(jīng)濟需要被一個更大的形態(tài)所控制，這個形態(tài)是社會，這個形態(tài)的底色是道德。

因此當你超越所有經(jīng)濟行為的時候，有一條底線是不能夠觸犯的，就是良知，這是最基本的東西，就是你的利益不是在損人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)。惡德在經(jīng)濟行為中必須被扼制，所以市場不應(yīng)該是放任的。

而在整個經(jīng)濟行為，所謂的市場行為中，亞當·斯密的思想被徹底歪曲為放任自由。

2.市場靠道德約束，難以衡量

亞當·斯密意識到，市場本身也有一種道德性，可以反對強制、干預(yù)，但是任由道德走向高調(diào)的話，那肯定不能實現(xiàn)。

人不像動物，人還有精神生活，但現(xiàn)代社會看來很難變成一個像希臘、羅馬那樣偉大或輝煌的社會。

亞當·斯密在《道德情操論》中最痛恨奢侈品。因為他在《道德情操論》中對《蜜蜂的寓言》做了極為尖刻的、不留情面的批評。

《蜜蜂的寓言》的作者曼德維爾討論的是一種惡德是否可以被視為公益，這是一個原則問題。

首先我不認為惡德可以造成公益。

如果世界所有的公益都要基于對貪婪、自私、無恥來實現(xiàn)構(gòu)成客觀上的繁榮，那么這樣的社會，這樣的成本是不是絕大多數(shù)人能夠承受的？

是不是在這個社會里，絕大多數(shù)人只有參加惡德的游戲，才能獲得自己存在的可能性呢？

所以道德是有標準的，這個標準很難衡量出來，是沒有辦法計量的，但是它對社會的影響是什么呢？

因此亞當·斯密對所有問題的討論，是基于他對惡德的否定，基于他不承認惡德的集合，他不承認惡德的相互作用會導(dǎo)致一個正義和公益的后果。這是本質(zhì)問題。

3.同情心是道德的本源和前提

啟蒙運動的本質(zhì)是在講理性，講人如何擺脫被各種各樣外在的精神桎梏，如何用理性來解決在焦慮時代所有的困境。

亞當·斯密時代的焦慮和今天的焦慮到底有哪些差別？

亞當·斯密的那個時代，是一個從農(nóng)耕社會在工業(yè)革命之前的時代，在亞當·斯密死了之后，才有狂飆性的工業(yè)革命的開始。之后的商業(yè)社會，是重商主義的時代。

那時候發(fā)生了巨大的社會轉(zhuǎn)型。倫敦遍地是垃圾，到處是污水，泰晤士河臟得一塌糊涂，到處是霧霾。那么在這樣的時代，人的焦慮是什么焦慮呢？

人們焦慮生存的問題，是不是能活下去的問題。后來才有恩格斯談到的《英國工人階級狀況》，那不是充滿詩意的田園般的時代。

當時，所有大資產(chǎn)階級正在形成之中，資本正在影響整個英國的走向。道德淪喪、禮崩樂壞，所以他首先寫的是《道德情操論》，呼吁人們把同情心放在首位。

沒有同情心，人何為人？同情心是一切道德的前提和本原。

我們?yōu)槭裁纯吹接胸敻坏娜耍蠹覍λ鄙僮鹁茨兀?/p>

因為越有財富的人越缺少同情心。如果按照錢的數(shù)目來建設(shè)道德標準。我有1塊錢就要捐出來，大家認為1塊錢微不足道，但是那是我的全部。

但是他覺得不夠。在這個社會，我們怎樣用道德來解釋經(jīng)濟問題呢，于是他寫了《國富論》。

《國富論》的本質(zhì)是怎么樣建立道德的基礎(chǔ)和秩序，而不是放任自由。但他還認為不夠，所以他強調(diào)法律。

回到今天，我們現(xiàn)在是什么狀態(tài)？我們的焦慮有什么差別？

我們是從后工業(yè)社會向數(shù)字經(jīng)濟、向信息化改變，這個社會的焦慮不是絕大多數(shù)人饑寒交迫的問題，而是所有人被科學(xué)、被技術(shù)、被一切迅速的改變所推動的時代，是一個怎樣學(xué)習(xí)都跟不上的時代，所以大家焦慮，這是另外一個焦慮。

那么在這樣的焦慮下，到底靠什么？我認為現(xiàn)在只能靠理性。

4.我們怎么做？

所以在今天這個時代，我們需要的啟蒙就包含了：

第一，我們要呼喚理性。

第二，我們必須承認科學(xué)、相信科學(xué)、引導(dǎo)科學(xué)，和科學(xué)共處，甚至和科學(xué)創(chuàng)造的機器人共處。

第三，我們必須把人文主義的東西堅持下來。只有這樣，才能在這個焦躁的時代、焦慮的時代，每一個人的這種孤獨才能夠得到相當?shù)母纳啤?/p>

但是另外一方面還有一些問題，甚至相當重要的問題沒有解決?，F(xiàn)在僅僅靠啟蒙，或者是進步至此的啟蒙依然解決不了問題。

第一，啟蒙沒有解決欲望的問題，甚至對它推波助瀾。任何社會，包括古代輝煌的雅典，偉大的羅馬，它們都從節(jié)制的中道走向到欲望的放縱，結(jié)果都毀滅了。

大多數(shù)人更希望的是什么呢？是不是這樣一個東西，是更強有力在推動，他要尋找一個最好的手段。

他們也不想損人利己，但是他們會希望物質(zhì)生活不斷增長，想要一天比一天好的物質(zhì)生活。

許多啟蒙學(xué)者經(jīng)常犯一個錯誤，他們覺得只要相當程度上滿足了人們的物質(zhì)欲望，社會就會自然而然地走向精神社會，走向藝術(shù)或者其他的方向。我們看到了這種結(jié)果嗎？

我們可能還是更多地希望更好的物質(zhì)生活，更多的欲望得到滿足。

人類的歷史，我有時候開玩笑說就是奢侈品不斷變?yōu)楸匦杵返臍v史。啟蒙沒有解決這個問題，這里對人性的認識有所不足，沒有解決欲望節(jié)制的問題。

第二，啟蒙沒有解決團結(jié)的問題，我們今天看到的社會，包括政治社會，包括美國、歐洲、西方的內(nèi)部都有分裂乃至對抗，不是逐漸平緩，反而是愈演愈烈。

第三，是最重要的，啟蒙沒有解決啟蒙本身的難題。

他所說的，他覺得應(yīng)當自立、自愛，他并非倡導(dǎo)損人利己，也不是自私。他對普通人所追求的，包括物質(zhì)的追求也有相當?shù)膶捜?、理解，也知道對他們來說最好的方式是什么。

所以我們也許需要調(diào)整啟蒙的方向和節(jié)奏，也要看到啟蒙本身所包含的蒙昧，尤其是對人性的蒙昧。