進(jìn)入一月，水星主打書(shū)目《倫理學(xué)與哲學(xué)的界限》解開(kāi)了我們的倫理世界的認(rèn)知地圖。即使對(duì)于我來(lái)說(shuō)，倫理世界依然只是一個(gè)可形容卻難以體驗(yàn)的世界，當(dāng)然，如果我能夠深刻的體驗(yàn)它，那我可能也就沒(méi)有機(jī)緣與C&B相遇了。一個(gè)人能夠進(jìn)入倫理生活的同時(shí)意識(shí)得到自己進(jìn)入了倫理生活，這是一個(gè)珍貴的狀態(tài)。它存在于物質(zhì)生活，經(jīng)驗(yàn)生活甚至單純的研究性超驗(yàn)生活之上，即使思辨深刻如古希臘，倫理理論也經(jīng)歷了蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德三代才形成了倫理思索的矩陣。

第一個(gè)分享講解，也是本月水星的主持人XYH，某種意義上，她也是詮釋倫理學(xué)沖突與莫測(cè)的化身之一。倫理主體強(qiáng)勁如山，倫理審思卻如火山一般不知從可能何時(shí)何地轟然噴涌。時(shí)刻在康德與薩德之間兩級(jí)倒轉(zhuǎn)，這也是數(shù)千年來(lái)倫理學(xué)理論試圖在倫理世界中尋找一個(gè)可供研究動(dòng)機(jī)的支點(diǎn)而頻頻失敗的根源，但是這種極性倒轉(zhuǎn)畢竟是理智的人類所不容的。所以在這里我們回到了書(shū)本的開(kāi)頭，蘇格拉底的問(wèn)題之上：人應(yīng)該怎樣生活？

人應(yīng)該怎樣生活？這句話的提出直接在無(wú)規(guī)律的混沌碰撞的世界中析出了主體。我們?cè)跊](méi)有發(fā)問(wèn)-反思的世界里都不知道主體在那里？沒(méi)有思考過(guò)我們要怎樣生活？（主體的語(yǔ)境下的）美好是一個(gè)什么樣子的狀態(tài)？如何接近這種美好？混沌當(dāng)然給不了我們美好，只有方向，方向，方向！但方向會(huì)把我們帶向何方？古希臘的哲學(xué)，后希臘的倫理學(xué)正是這種方向的思辨，而思辨本身就是倫理的演繹，人人的惡將人人的生活帶向何方？反思和理性是它們的解剖刀。但凡是銳利之物就必然是鋒利卻危險(xiǎn)的，它能打開(kāi)接口，接口指向那個(gè)美好、方向、我的追求，我想要什么？但它也能把這美好和方向都拆解，讓我陷入虛無(wú)的迷茫。

現(xiàn)代社會(huì)的反思已經(jīng)是普遍性的，它不再只如古希臘或理性主義時(shí)代，僅僅由少數(shù)思想家或哲學(xué)思考著操刀。

有幸的是，反思的普遍性使得武裝反思的制度本身也成為了反思的目標(biāo)，反思制衡限制了它的威力，使反思能夠被駕馭，不止是會(huì)去拆解已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和構(gòu)物，更是要向前去判斷，我們認(rèn)為的美好，我們的方向會(huì)把我們帶向何方，會(huì)給我們帶來(lái)什么，所求亦或是災(zāi)難？在方向、路徑、風(fēng)險(xiǎn)、品質(zhì)的不斷反思-確定-實(shí)踐-再反思-再優(yōu)化的反身性中逐漸對(duì)焦。這是一場(chǎng)反思與實(shí)踐性的超級(jí)鏈接，在這個(gè)鏈接中，主體的彈性，穩(wěn)定性使之升維，躍入了超越極性的范疇，面對(duì)不確定性進(jìn)行足夠的預(yù)判與接口優(yōu)化，足以達(dá)到穩(wěn)定性與變通的平衡性。這是反思的第一層。

對(duì)于方向，解剖其根源，它的動(dòng)力源完全的來(lái)自于自我之下的欲望帶來(lái)的能量，然而對(duì)欲望的辨識(shí)也是極其重要的，否則同一種能量可能將我們的所求帶向完全不同的地方。一階欲望是被低維本能裹挾的，是基本的快感（拉康精神分析所指口欲、肛欲），它是直接而徹底的利己的，它沒(méi)有資格進(jìn)入到倫理世界，也不可能為道德墊基。只有進(jìn)入二階欲望——他們是某些對(duì)欲望的欲望，才能脫離低維的本能，進(jìn)入倫理世界，在這個(gè)層面，倫理主體的基礎(chǔ)支架出現(xiàn)，關(guān)系-客體-欲求開(kāi)始不斷增加倫理主體的張力，在倫理世界的層面中撐開(kāi)了善與惡的主體張力之傘——這標(biāo)志著倫理生活正式開(kāi)啟。倫理主體在這個(gè)倫理生活中被這樣的張力沖突了起來(lái)。進(jìn)入倫理世界后，反思作用于關(guān)系-客體-欲求之矩陣，你做了什么，你看見(jiàn)了什么，他們之間有什么樣的聯(lián)系以及會(huì)造成什么樣的影響，反思在倫理世界的主體矩陣中覺(jué)察審思，并將主體帶向高級(jí)的，理念性的判定與審美，方向性的確定性與不確定性的考慮。這便是反思的第二層，進(jìn)入了倫理世界的考量。

在這個(gè)對(duì)倫理生活的方向的反思進(jìn)程中，我們要特別關(guān)注理性和理性所帶來(lái)的危險(xiǎn)，蘇格拉底最早將理性注入了為生活的思考，寄希望于尋找對(duì)生活的理性設(shè)計(jì)以達(dá)成命運(yùn)之不確定性對(duì)生活的作用降到最小——這是蘇格拉底的倫理觀：未經(jīng)考察的生活不值得一過(guò)。不過(guò)，如果將理性作為倫理世界動(dòng)機(jī)判定的支點(diǎn)，那么它會(huì)奪取個(gè)人倫理主體的空間，極有可能成為極權(quán)的開(kāi)始：現(xiàn)代社會(huì)的理性主義認(rèn)知就是這樣的，它們從公共理性的一種特殊理解那里抽出一個(gè)模式，把這個(gè)模式硬加到實(shí)踐性之上，繼續(xù)延續(xù)到現(xiàn)實(shí)生活中，它就成為了一種效力，一種建造和維系一個(gè)極權(quán)的超級(jí)共同體的效力，這是一種消滅個(gè)體倫理主體的恐怖形態(tài)表面上的理性時(shí)間上是被操縱的理性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古希臘哲學(xué)中那種樸素的，初級(jí)的，極可以被批評(píng)為自我中心主義的倫理觀與思辨性反而使得極權(quán)沒(méi)有了植入的機(jī)會(huì)，當(dāng)然反過(guò)來(lái)說(shuō)，這樣的自我中心也使得西方文化生活中的自以為是和漫無(wú)邊際的自我滿足遍布西方歷史，這便是倫理的無(wú)可一如既往的極性倒轉(zhuǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)里最有名的兩種倫理理論研究是契約主義與功效主義，盡管它們依然沒(méi)有跳出在倫理世界中尋找支點(diǎn)的悖論化行為，但它們?yōu)槿藗兊膫惱砩钐峁┝酥匾馁Y源。契約主義涉及社會(huì)正義，在規(guī)則這個(gè)層面上的思辨，分析哪些規(guī)則能夠被倫理所接受；功效主義關(guān)心的是福利，贊同福利的加總，它的承認(rèn)所有個(gè)體的享受福利的正當(dāng)性締造了自尊的基本條件。

理性主義社會(huì)里的倫理審思尚未區(qū)分出科學(xué)的絕對(duì)認(rèn)知的本性，科學(xué)是獨(dú)立于我們經(jīng)驗(yàn)的”就是如此“的世界而倫理則是個(gè)體視角性的”看來(lái)如此“的世界，倫理概念與感官感知概念是有著重大差別的，后者給出了說(shuō)明就給出了辯護(hù)，而在倫理領(lǐng)域則不是這樣，所以我們必須拒斥以求倫理真理這種形式出現(xiàn)的對(duì)待倫理生活的客觀主義觀點(diǎn)。

相對(duì)主義的出現(xiàn)體現(xiàn)著末期現(xiàn)代社會(huì)的制度化的反思的成就。相對(duì)主義直面莫斯相互沖突的觀點(diǎn)、態(tài)度、信念、并以這樣的方式來(lái)處理它們：它們各自在各自的位置上都是可接受的，于是它們不在沖突。相對(duì)主義的目標(biāo)是把沖突解釋掉，它必須說(shuō)出為什么不存在沖突以及為什么看上去好像它們有沖突?，F(xiàn)代社會(huì)制造的充足的物質(zhì)資源和個(gè)性解放的一般意識(shí)環(huán)境使得自我意識(shí)高度發(fā)展，自我意識(shí)的發(fā)展推動(dòng)了近代世界的整個(gè)物質(zhì)文明與精神文明的豐富性，在這樣的自我意識(shí)富營(yíng)養(yǎng)環(huán)境中反思成為了自我意識(shí)的必要優(yōu)化機(jī)制。反思的制度化運(yùn)作正是反思性的第三層。

精神分析治療緊密連接著倫理世界。以非倫理的快感為基礎(chǔ)，倫理生活與倫理深思就被納入了精神分析的領(lǐng)域。精神分析就是一種很深的倫理生活，涉及一個(gè)人的死亡恐懼，對(duì)欲望的渴望，對(duì)動(dòng)機(jī)的便是混亂和蒙昧等。在XYH的案例中，T對(duì)她的倫理世界的撥云開(kāi)霧，讓我們看到了癲狂后面是一個(gè)怎么樣的倫理底盤(pán)，T的精神分析開(kāi)啟了倫理生活，并啟動(dòng)了她的倫理直覺(jué)，不健康的關(guān)系與健康的關(guān)系的辨識(shí)，自我意識(shí)的成長(zhǎng)。自我體驗(yàn)與精神分析一樣，都是全面的倫理生活的開(kāi)啟和倫理主體的重構(gòu)和修復(fù)。最后，依然要強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)林中路平臺(tái)的倫理底盤(pán)：社會(huì)生活——聯(lián)結(jié)與功效——第一人格，文化生活——理念、機(jī)制、質(zhì)疑與反思、審美、終極關(guān)懷的人格矩陣，個(gè)人生活——自由、職責(zé)、權(quán)利、義務(wù)。