《葬書(shū)》[晉]郭璞 原著
傳此為晉郭璞所作，考其內(nèi)容文字，當(dāng)不早于唐宋。而其行文亦有明之文風(fēng)。當(dāng)為后人增刪所致。
《四庫(kù)全書(shū)·葬書(shū)提要》：“舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說(shuō)，莫知其所自來(lái)。周官冢人、墓大夫之職稱(chēng)皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書(shū)·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書(shū)并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專(zhuān)言葬法也。《後漢書(shū)·袁安傳》，載安父沒(méi)，訪求葬地，道逢三書(shū)生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜?，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書(shū)》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門(mén)人趙載嘗竊《青囊書(shū)》為火所焚，不言其嘗著《葬書(shū)》。《唐志》有《葬書(shū)地脈經(jīng)》一卷，《葬書(shū)五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書(shū)》一卷，是其書(shū)自宋始出，其後方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書(shū)中詞意簡(jiǎn)質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無(wú)可徵信?；蚴酪?jiàn)璞葬母暨陽(yáng)，卒遠(yuǎn)永患，故以是書(shū)歸之歟。其中遺體受蔭之說(shuō)，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡(jiǎn)當(dāng)。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書(shū)》二十篇，多後人增以謬妄之說(shuō)。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主於星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥怼Ｆ鋵W(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴(lài)大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主於形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專(zhuān)指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不遵之者。二宗之說(shuō)雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書(shū)雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書(shū)》，後來(lái)術(shù)家尊其說(shuō)者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云?！?/p>
葬親擇地，影響后世興衰禍福之說(shuō)，未必始自郭璞。有史可信者，自漢已經(jīng)開(kāi)始。而此中之風(fēng)水大家，三國(guó)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。《三國(guó)志 管輅》：“輅隨軍西行，過(guò)毌丘儉墓下，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)。人問(wèn)其故，輅曰：‘雖茂，無(wú)形可久；碑誄雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，硃雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣?！淙缙溲??！?/p>
則管氏相地之技，已經(jīng)有概念和體系可據(jù)。其術(shù)語(yǔ)包括“玄武藏頭，等等。而后判斷‘四危以備，法當(dāng)滅族”。
則風(fēng)水之有據(jù)可考者，至遲在三國(guó)時(shí)期已經(jīng)可以確定。
正文
葬者，藏也，乘生氣也。
埋葬，就是收藏。就是憑乘生氣。
夫陽(yáng)陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
陰陽(yáng)之氣，吞吐呼吸而成為風(fēng)，上升就成為云，下降就成為雨，行于地中，就稱(chēng)之為生氣。
生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
“生氣”行于大地之中，發(fā)生而生長(zhǎng)萬(wàn)物。人受體于自己的父母，本身骸骨得氣，遺體受到福蔭。
蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
所謂生者，不過(guò)是氣之團(tuán)聚，凝結(jié)為骨，死亡后獨(dú)自留存。因此葬者返氣收納于骸骨，以庇蔭所生之道。經(jīng)上說(shuō)：“氣感而相應(yīng)，鬼福及于人”。
（因?yàn)槲覀兊幕騺?lái)自于父母先祖，因此基因相同或相近。如同同頻率的電磁感應(yīng)。）
是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。
所以西蜀的銅山崩塌，而東邊未央宮的靈鐘共鳴。草木發(fā)華于春季，粟米發(fā)在室內(nèi)發(fā)芽，生氣在大地中運(yùn)行。當(dāng)其運(yùn)行，是因地之形勢(shì)。氣的匯集，因地勢(shì)而停止。古人聚氣而使之不散，運(yùn)行而使其停止。所以稱(chēng)為風(fēng)水。
風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛，而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。經(jīng)云：淺深得乘，風(fēng)水自成。
風(fēng)水之法，以得水為上，藏風(fēng)次之。氣盛大然后流行，而其剩余者仍然在。雖然零散，但深藏者仍然能夠匯聚。經(jīng)上說(shuō)：外氣橫行，內(nèi)氣停聚。說(shuō)的就是這個(gè)吧。經(jīng)上說(shuō)：淺深各得所憑依，風(fēng)水自然形成。
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。
土，是氣之母親，有土才有氣。氣，是水的母親，有氣才有水。故埋藏于干涸炎燥的地方宜深。埋藏于平坦之地宜淺。經(jīng)上說(shuō)：大地運(yùn)行則氣運(yùn)行。萬(wàn)物因之而生長(zhǎng)。
葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。
埋葬于山陵之法，勢(shì)最難，形其次，方又再次。
夫千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺稱(chēng)之為勢(shì)，百尺稱(chēng)之為形。勢(shì)與形順的吉利，反之則兇。勢(shì)兇而形吉，福氣稀少。勢(shì)吉而形兇，災(zāi)禍很快就會(huì)來(lái)臨。千尺之勢(shì)，蜿蜒而來(lái)卻中途斷絕，則在外不能聚氣于內(nèi)，而生氣消散在地中?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：不能儲(chǔ)藏之地穴，不過(guò)是埋藏腐爛尸骨的地方罷了。
（注：勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀，勢(shì)言遼遠(yuǎn)，形言近前。術(shù)士言：“
形是勢(shì)之積，勢(shì)是形之祟。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荨?/p>
勢(shì)立于形之先，形成于勢(shì)之后。形住于內(nèi)，勢(shì)位于外。
形得應(yīng)勢(shì)，勢(shì)得就形。勢(shì)居乎粗，形居乎細(xì)。
勢(shì)背而形不住，形背而勢(shì)不暢。
勢(shì)如城郭垣墻，形似樓臺(tái)門(mén)第。形是獨(dú)山，勢(shì)是群峰。
認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。
勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，聚而專(zhuān)，行而順。
形要厚實(shí)、積聚、藏氣，由大到小，由粗到細(xì)，由遠(yuǎn)到近?！?/p>
上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，若騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。
（風(fēng)水形勢(shì)派以擬人格化賦予山地河川以生命形態(tài)，性格乃至感情。其潛在假設(shè)是模象，感應(yīng)和萬(wàn)物有靈。）
上等之山，有時(shí)潛伏有時(shí)相連，如同源自于上天。其走勢(shì)如同水之波漣，又如同駿馬奔馳，來(lái)的時(shí)候奔馳若風(fēng)，而停下來(lái)卻象突然沒(méi)了生命。又好象藏著無(wú)數(shù)寶物而靜處宴然。又好象雖然有數(shù)不盡的美食卻吃著潔凈的素食。又象橐在蓄氣，器物在容納東西。其形狀如同龍或鸞鳥(niǎo)，或飛騰或盤(pán)踞，又象飛禽孚伏，走獸蹲踞，像九五之尊的莊嚴(yán)氣象。
地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳?，宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。若進(jìn)而卻，若止而深來(lái)，積止聚沖，陽(yáng)和陰工。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。
平地的龍要推尋其脈胳，而山地龍的趨勢(shì)是要辨認(rèn)其龍骨。它們蜿蜒逶迤，或東或西，或南或北。曲屈的又復(fù)直行，回環(huán)行走又再回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱攬什么東西的樣子，似欲進(jìn)卻退。似靜而動(dòng)。陰陽(yáng)之氣累積，匯聚于空虛，陰陽(yáng)相和相應(yīng)。土厚而生旺盛的生氣，旺盛的生氣又生深水，即土多水多。為生氣所生的草和木都非常的茂盛。像這樣的來(lái)龍，貴可千乘，富可萬(wàn)金?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：立勢(shì)聚氣之地，生化萬(wàn)物，是為上地也。
地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
平原（地）貴在平坦，丘陵之地貴在有支絡(luò)。支絡(luò)起伏的地方，生氣也隨之開(kāi)始。支脈所終止之處，生氣也隨之停聚。辨認(rèn)支脈的方法，是看若隱若現(xiàn)，微妙之處。那樣的龍，就是吉地啊。
經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始，法葬其中，永吉無(wú)兇。
經(jīng)書(shū)說(shuō)：大地如有吉祥之氣，土地也會(huì)隨之而隆起蜿蜒。支絡(luò)有停聚之氣，水也會(huì)隨之相鄰。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)于終始之處，如此葬于其中，永遠(yuǎn)都會(huì)吉祥而不有災(zāi)禍。
夫重岡疊阜，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。
至于重巒疊崗，當(dāng)選擇與眾不同之處。如果所有山崗都大，則選特小之處，反之選特大之山。全部是一樣形勢(shì)，難分主客的地方，是不選的。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。
有支絡(luò)之龍應(yīng)當(dāng)潛伏于地下，而垅（即高地）應(yīng)該挺立于大地之上。在兩者所鐘情之址，應(yīng)當(dāng)是平坦如同手掌心。所以經(jīng)書(shū)說(shuō)：支龍?jiān)嵩陧?，而垅要葬在腳。擇支龍如擇頭，擇垅如擇腳。形勢(shì)如果不正，則生氣就會(huì)象逃走一樣散掉。
夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。
人的葬地的選址，也是很難的了。支垅之間的辨認(rèn)和點(diǎn)穴，讓你的眼花繚亂，讓你的心智迷惑猜疑，禍福之間的差別，就如同王侯和臣虜一樣啊。
山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經(jīng)曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。
如果來(lái)龍形勢(shì)險(xiǎn)要，法當(dāng)葬其氣所匯聚鐘情之處。所以術(shù)者要原其所始，乘其氣機(jī)，到其鐘情會(huì)聚之處選址。判斷其所不要的,選擇其所看中的，躲避不利于它的。如果淺就乘其勢(shì)，如果深就選取，開(kāi)辟以貫通之，關(guān)閉以鎖鑰其生氣。若五行利用其金，則以水相輔助，若結(jié)穴用其五行之土，則以木行相合為信。如此明堂吉地則外藏八風(fēng)，內(nèi)蘊(yùn)五行，天光照臨，地德載之，陰陽(yáng)沖合，五種土四時(shí)俱備，那么就是君子奪取鬼神之功而改造天命了。經(jīng)書(shū)說(shuō)：目力的功勞，勤力之勞作，盡量追求完美無(wú)缺，增高而益下，微妙在于智力，觸類(lèi)而長(zhǎng)，那玄遠(yuǎn)微妙之處通于陰陽(yáng)，而功績(jī)勝過(guò)自然。
天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
天上日月星辰每日煥發(fā)新機(jī)，百川朝向大海，群星皆向北拱衛(wèi)北辰，那么明堂也是青龍?jiān)谧蟀谆⒃谟蚁啾Фo(hù)衛(wèi)，主客相迎，前后左右形狀端正光明，遠(yuǎn)離五害，不具十一種不吉，是接下來(lái)考慮的。
經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。
經(jīng)書(shū)說(shuō)：來(lái)龍而水回轉(zhuǎn)有情，則貴而長(zhǎng)壽，財(cái)富豐厚。龍囚而水背無(wú)情，則王侯破滅。
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴栗，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。
土應(yīng)當(dāng)細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不濕，象裁肪切玉而俱備有金木水火土五行的光澤，干如儲(chǔ)藏的栗，而濕如刲肉。凡屬如有水泉的礫砂土，都是兇宅。
經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順頜。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。
《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：地有前后左右四勢(shì)，而生氣是從八方（乾坤艮巽，坎離震兌）而聚，所以明堂以左為青龍，右為白虎，前面稱(chēng)朱雀，后面稱(chēng)為玄武。玄武要低平謙卑，朱雀（前面峰砂）要有秀麗靈動(dòng)之象，青龍砂向應(yīng)蜿蜒有情，白虎峰砂應(yīng)俯伏對(duì)外。若是形勢(shì)與此相反，即主破敗死絕。如白虎蹲踞，就稱(chēng)為銜尸，青龍?bào)淳岵贿d，謂之嫉主。玄武不垂稱(chēng)之為拒尸。朱雀無(wú)流連之意，稱(chēng)為騰去。
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。
用土圭來(lái)測(cè)方位，玉尺來(lái)度量遠(yuǎn)近，以左右的支為龍虎的，其源頭和所止來(lái)自岡阜的，要如同肘臂向內(nèi)彎曲，就稱(chēng)為環(huán)抱。前面以水為朱雀的，其衰或者是旺，就要看水形來(lái)主應(yīng)吉兇，忌湍激，否則就就稱(chēng)為悲泣，不吉。
朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。
若以水為朱雀，水就要源于生氣，派生于其未盛之處，朝向于大旺之地，匯聚于將衰的宮位，而流于所囚的墓庫(kù)（辰位）。曲屈來(lái)去不停流，而每一轉(zhuǎn)折之處，必須先儲(chǔ)而后流泄，如此洋洋悠悠，仿佛回頭看我想要留下，這樣子使其看似無(wú)源，又流無(wú)去處為吉。
經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢(shì)，百尺之形，勢(shì)來(lái)形止，前親后倚，為吉藏也。
《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：外氣用來(lái)積聚內(nèi)氣，過(guò)水用來(lái)止來(lái)龍。遠(yuǎn)方的勢(shì)至了近處?kù)o止之所即成為形。勢(shì)來(lái)而形止。前后如同有親愛(ài)和倚靠，這就是吉藏啊。
勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。勢(shì)如負(fù)扆，有垅中峙，法葬其止。
遠(yuǎn)方來(lái)龍之勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，如同從天上降下來(lái)，就可以葬帝王。勢(shì)如巨大的波浪，一起一伏好象重巒疊嶂，就可以埋葬公侯。其勢(shì)如龍從高處而下，又山環(huán)水繞，是三公的葬地。勢(shì)如一排排的屋村，起伏不大，而草木都茂盛，就是開(kāi)府建國(guó)的京都。勢(shì)如打草受驚的蛇，曲屈徐斜沒(méi)有規(guī)律，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵禍或者牢獄之災(zāi)。勢(shì)如流水，一直往下降而不起，就是家破人亡之地。勢(shì)像背負(fù)屏障，而有高山突兀而出，就不可葬了。
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刀，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，形類(lèi)百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。
主王侯的穴位，其形像燕子窩，應(yīng)葬在其凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。形像側(cè)壘一樣，一層層后岡從遠(yuǎn)方而來(lái)，堂內(nèi)的水又是曲曲回環(huán)，就主出九棘三槐。形如倒置的鐵鍋，葬在鍋?lái)斁涂梢愿弧Ｐ稳绱髁嗣弊?，永遠(yuǎn)都是昌盛的。形如算盤(pán)，其盤(pán)子上下無(wú)序，主應(yīng)百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂妒妻。形像灰袋子，就要遭受火災(zāi)。形如傾覆的船，婦女要生病，男子坐班房。形像橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應(yīng)被誅殺。形或像仰放的刀，主應(yīng)災(zāi)禍伏逃。形如馬馳、鸞舞、鳳飛、蛇（會(huì)飛的蛇），以及委蛇、黿鱉、鼉、龜，要以水來(lái)識(shí)別，就是前者無(wú)水，而后者是在水中。牛是主富，鳳是主貴，而蛇則主危。形若是搖搖百動(dòng)，即是尚未勢(shì)止成形，都是不宜葬的。四周的山嶺與穴場(chǎng)逼近，葬法也是所避忌的。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。
不可以葬的山有五種：
第一，地氣以生和為貴，凡是光禿禿的山嶺，不能生長(zhǎng)草木之地，都不可以葬。
第二，氣因勢(shì)而來(lái)，凡是有斷層，斷裂，絕崖等地不可以葬。因氣勢(shì)阻斷。
第三，生氣因土而行，所以沙石之地不可以。
第四，生氣因勢(shì)，勢(shì)止則氣止，故氣止之處不可以葬。
第五，生氣以諸龍會(huì)聚為旺，因此孤峰寡鄰之山不可以葬。
所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：童山、斷山、石山、過(guò)山、獨(dú)山這五種山都不可以葬，如果葬了，非但會(huì)產(chǎn)生新的災(zāi)禍，而且已有的福氣也會(huì)消除。
經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也；趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇；歲時(shí)之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。
《經(jīng)書(shū)》還說(shuō)：穴有三吉，而葬有六兇，凡是穴地能藏陰陽(yáng)之妙，即令神佛歡喜而鬼躲避，而又與日月之會(huì)相合，是一吉。凡屬陰陽(yáng)二氣和諧，穴內(nèi)的土五行大致齊備，為二吉。凡能力求趨全吉而避缺，盡量增善補(bǔ)益，是為三吉。
陰陽(yáng)反悖，是為一兇；葬而非時(shí)，是為二兇。不能因地勢(shì)天時(shí)，強(qiáng)求美地為三兇；以好風(fēng)水而自負(fù)，不求德行，不盡人事，是為四兇；不守本分，所求非其應(yīng)得，是為五兇；葬后出現(xiàn)怪異不吉之事，是為六兇。
因此《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：雖然是風(fēng)水寶地，但所葬非人（非仁德君子），雖有實(shí)無(wú)。（因天時(shí)不佑，風(fēng)水會(huì)改易）。
經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致候王。唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。
五害：蟲(chóng)、蛇、鼠、蟻、蝎
十一：一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不濕，七不寒，八不暑，九不過(guò)小，十不過(guò)大，十一不散生氣。
?。鹤謴淖膮m。卪象相合之形。文中指土木相合。一說(shuō)墓地與棺槨相合。
? 九棘三槐 (jiǔ jí sān huái)
【解釋】：棘、槐：樹(shù)名。古代皇宮外朝種植棘樹(shù)和槐樹(shù)，作為臣子朝見(jiàn)皇帝時(shí)所居位置的標(biāo)志。后泛指三公、九卿等高級(jí)官職。
? 九棘：左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公。
