最近重溫了一年前萬維鋼解讀過的《為什么佛學(xué)是真的》。對(duì)佛學(xué)+進(jìn)化心理學(xué)的認(rèn)知又深刻了一層。
《為什么佛學(xué)是真的》（Why Buddhism is True: The Science and Philosophy of Meditation and Enlightenment )。作者羅伯特·賴特是進(jìn)化心理學(xué)學(xué)者和科學(xué)作家，他之前的兩本書《非零年代 : 人類命運(yùn)的邏輯》和《道德動(dòng)物：我們?yōu)槭裁慈绱恕范汲鲞^中文版。
在這本書的解讀中，萬維鋼特意強(qiáng)調(diào)了，翻譯成佛學(xué)的目的，就是為了把亞洲佛教中超自然的東西都去除了，沒有六道輪回、因果報(bào)應(yīng)、神通這些東西，可以說就是一套哲學(xué)思想加上冥想的訓(xùn)練方法。
1. 什么是“苦”？苦是不滿足。想想吧，如果我們很容易滿足，就沒有動(dòng)力持續(xù)的追求，所以不滿足是我們的生存本能。這是人類的本性，并沒有任何褒貶的感情色彩，只要認(rèn)識(shí)到這是基因的“陰謀”即可。相對(duì)應(yīng)的，“快樂”是基因設(shè)定的誘餌，是觸發(fā)行為的動(dòng)因。進(jìn)化心理學(xué)告訴我們，這些苦和樂的進(jìn)化算法已經(jīng)刻畫到我們的基因里了，是我們心理情緒的底色。這樣看來，《自私的基因》這本書是不是和這部分的觀點(diǎn)交相輝映呢。
自然選擇關(guān)心的唯一一件事情就是讓基因延續(xù)下去，因此大腦會(huì)遵循三個(gè)原則：一是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)會(huì)帶來快樂；二是這種快樂轉(zhuǎn)瞬即逝；三是大腦更多關(guān)注第一點(diǎn)而忽視第二點(diǎn)；結(jié)果便是，人生充斥著不滿足，生物永遠(yuǎn)處于疲于奔命的狀態(tài)，追逐著一個(gè)接一個(gè)的短暫快樂；
我們經(jīng)常把胡蘿卜綁在驢的嘴前，驅(qū)使它推磨。我們又何嘗不是被基因的設(shè)定一次次的驅(qū)使過完一生完成繁殖的目標(biāo)。本來這也無可厚非，畢竟是這些機(jī)制給了我們?cè)谧匀唤绲母?jìng)爭優(yōu)勢(shì)。然而，這些機(jī)制（被快捷編碼成了我們的情緒），也有環(huán)境錯(cuò)配的時(shí)候，煩惱也就產(chǎn)生了。
2. 煩惱也是錯(cuò)覺
第一，環(huán)境變了，編碼沒變。比如：對(duì)高脂肪、甜食的渴望是遠(yuǎn)古時(shí)代進(jìn)化出的情緒，并不適合現(xiàn)代社會(huì)食物充足的時(shí)代。一些憤怒和報(bào)復(fù)情緒是應(yīng)對(duì)熟人社會(huì)的有效手段，但未必適合陌生人之間的合作模式。
第二，假陽性。在野外對(duì)潛在的危險(xiǎn)，寧可錯(cuò)殺一千，不可放過一個(gè)，因?yàn)橐粋€(gè)就有可能致命。然而這樣的謹(jǐn)小慎微、對(duì)危險(xiǎn)過度放大的情緒放在現(xiàn)在社會(huì)極易導(dǎo)致不必要的焦慮。
3. 五蘊(yùn)皆空
五蘊(yùn)是指：色受想行識(shí)，就是生物體從外部接受信息到做出處理判斷形成意識(shí)的一系列過程。
色：外界物質(zhì)的總和，是對(duì)我們身體的刺激的來源，嚴(yán)格說甚至包含我們的身體結(jié)構(gòu)（色身）；
受：因?yàn)橥饷娴纳ㄓ纸袎m）和身體的色（又叫根）的結(jié)合互動(dòng)產(chǎn)生的知覺，是客觀的，就像眼睛不參與意識(shí)（當(dāng)然你事后可以把受分成苦受、樂受、不苦不樂受，但那是預(yù)期到會(huì)引起你什么感情的分類）；
想：這部分才是主觀的開始，我們因?yàn)椤笆堋焙痛竽X當(dāng)中的機(jī)制（包含先天、后天）而產(chǎn)生了各種對(duì)應(yīng)（包含文字、意象等）、并產(chǎn)生愛憎等情緒；
行：我們的行為是受思維支配的，因?yàn)橛袗墼鳎杂邢鄳?yīng)的行為（包含想法，佛教叫身口意，心里想的、嘴里說的和實(shí)際做的都算）；
識(shí)：不只是意識(shí)，佛教的識(shí)有八識(shí)，這里更多指末那識(shí)和阿賴耶識(shí)，其實(shí)末那識(shí)更像我們這里講的行為背后的模式。簡單說，佛教認(rèn)為這些思想和行為會(huì)強(qiáng)化我們的模式，下次再遇到同樣的事情，觸發(fā)相同情緒和行為的閾值會(huì)降低。
這可以說是我們和外界互動(dòng)、把外在內(nèi)化的一個(gè)過程。
五蘊(yùn)皆空，并不是否認(rèn)各種情緒各種感受甚至是外部世界的客觀性，而是希望把“自由意志”從情緒的控制之下解放出來，形成真正的“自我”，不再僅僅作情緒的奴隸。隨時(shí)抽離反觀自己，隨時(shí)意識(shí)到情緒的存在只是又一次啟動(dòng)了快捷方式，隨時(shí)意識(shí)到自我要參與到情緒管理之中所要追求的是“慢”而非“快”反應(yīng)。
