學(xué)而第一
《論語(yǔ)》各篇以首章首句二字作為題目，既是定例，也是有意為之。題目主要提示了各篇所要論述的主旨?！秾W(xué)而》篇主旨在“學(xué)”，《為政》篇主旨在“政”，《八佾》篇主旨在“禮”，《里仁》篇主旨在“仁”。以后各篇亦不離此四個(gè)主旨。
《學(xué)而》篇共十六章，各章均圍繞“學(xué)”展開(kāi)，又分別側(cè)重于不同的主題。總起來(lái)說(shuō)，各章主題相互關(guān)聯(lián)，前后照應(yīng)，是一篇完整論述“學(xué)”的大文章。第一章為全篇立論，主題就是“學(xué)習(xí)”，可謂全篇的總綱。
1.1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
“子曰”
指孔子說(shuō)。凡《論語(yǔ)》中“子曰”均指孔子之言。整部《論語(yǔ)》大部分內(nèi)容是引用孔子的話，引用孔子的話而不提孔子姓名，是古代著文的“禮”節(jié)，以示對(duì)孔子的尊重。孔子，姓孔，名丘，字仲尼，被尊為儒家的“圣人”。后世對(duì)孔子的封號(hào)很多，如“大成至圣文宣先師”等等，這些封號(hào)表達(dá)了后世之人對(duì)孔子的尊崇，更主要的是利用孔子維護(hù)政治統(tǒng)治?？鬃拥某删?，即使再高的封號(hào)也不足以概括。但用傳統(tǒng)的儒家思想去評(píng)價(jià)孔子，僅“圣人”二字也就足夠了。儒家思想認(rèn)為，圣人是超越了一般人的思想與境界的人。從思想觀念上說(shuō)，圣人的思想即“真理”；從修養(yǎng)境界上說(shuō)，圣人的境界即“真實(shí)”。簡(jiǎn)言之，圣人就是得道、用道并在世間建立巨大功業(yè)的人。借用《周易·系辭》的說(shuō)法，圣人就是“能彌綸天地之道，能知幽明之故，能知死生之說(shuō)，能知鬼神之情狀。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下；范圍天地之化，曲成萬(wàn)物，通乎晝夜之道而知”?？鬃右浴笆ト恕鄙矸菡f(shuō)法，而《論語(yǔ)》又引用孔子言論最多，這足以說(shuō)明《論語(yǔ)》就是圣人之言。圣人之言謂之“真言”，“真言”即“真理之言”。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，先要堅(jiān)定這樣一種接受“真理”的基本信念，不可隨意疑古，以自己“凡人”的思維妄加否定圣人之言。作為“學(xué)”者，先要以謙卑之心領(lǐng)受圣人之教，再由淺入深，由表及里，反復(fù)揣摩，用心領(lǐng)悟。若能于中得圣人稍許真意，亦為“聰明慧達(dá)”者；若不能，則要反躬自省，焉能懷疑？焉能懷疑？
人之為人，是因?yàn)槟軈^(qū)別于其他動(dòng)物，有思想、有知識(shí)，能交流、能創(chuàng)造，并以此形成人類文明，相繼傳承發(fā)展。人類創(chuàng)造了文明，反過(guò)來(lái)借助文明探尋人類自身，發(fā)現(xiàn)自我。人只有發(fā)現(xiàn)自我才能成為真正意義上的人。而自我的發(fā)現(xiàn)，需要從“學(xué)”開(kāi)始。對(duì)人而言，“學(xué)”就是通過(guò)“習(xí)”把未知變成知的過(guò)程。但人的思想自由發(fā)展的本性，個(gè)體認(rèn)知能力的差別，情感、欲望對(duì)認(rèn)知的影響，使不同人對(duì)同一事物的認(rèn)知存在巨大差異，這就有了“真知”、“假知”的區(qū)別。人只有在“真知”的引領(lǐng)下，才能發(fā)現(xiàn)自我，才能正確認(rèn)知世界，才能獲得最終自由。而“假知”只能使人迷失自我，最終傷害自身。人之為“學(xué)”，就是要獲得“真知”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“真知”即稱之為“道”?！墩撜Z(yǔ)》之“學(xué)”，從終極目的上說(shuō)，即是得“道”之“學(xué)”。本篇首章主題就是論證為學(xué)之“道”。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”
此句的關(guān)鍵字是“學(xué)”與“習(xí)”，加深理解的重點(diǎn)在“時(shí)”與“說(shuō)”字上。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之間，現(xiàn)代稱其為“文言”，其實(shí)，當(dāng)時(shí)所采用的字體形式應(yīng)該比秦朝時(shí)形成的篆書(shū)體還要古老。要正確理解《論語(yǔ)》中的文字意思，就需要根據(jù)篆文或更早的籀文、金文、甲骨文等查一查其原意。
“學(xué)”字的甲骨文字形會(huì)雙手持爻占卜之意。古代占卜是一種常見(jiàn)活動(dòng)，體現(xiàn)的是對(duì)神秘之道的運(yùn)用，是對(duì)事物發(fā)展變化結(jié)果的一種預(yù)測(cè)。這種用“道”預(yù)測(cè)的過(guò)程，是一種使“未知”變成“知”的過(guò)程。使“未知”變成“知”，正是“學(xué)”之原意。人生來(lái)就會(huì)學(xué)，不學(xué)長(zhǎng)不成人，不同的學(xué)成就不同的人，如小人，士人，君子，賢人，圣人。儒學(xué)的目的是成就君子，以至于圣人。圣人則無(wú)所不知。
“習(xí)”字甲骨文字形會(huì)小鳥(niǎo)習(xí)飛之意，一是反復(fù)練習(xí)，二是從“不會(huì)”變成“會(huì)”，從“習(xí)”變成“所習(xí)”。學(xué)習(xí)，就如同鳥(niǎo)飛。鳥(niǎo)飛，是鳥(niǎo)的本能，但最初仍需按規(guī)則程序舉翅練習(xí)飛翔，當(dāng)練習(xí)純熟，翅膀過(guò)硬，就有了真飛的能力。一旦能飛，便丟掉了最初練習(xí)的那些規(guī)則程序，使“飛”轉(zhuǎn)而成為鳥(niǎo)的一種本能。鳥(niǎo)具有了這種“飛”的能力，才能稱之為鳥(niǎo)。同樣，作為人，必然要“學(xué)”，只有通過(guò)經(jīng)常的“習(xí)”，把“所習(xí)”變成一種習(xí)慣，一種本能，這才能稱作“人”。具備君子的能力，就稱為君子，具備圣人的能力就稱為圣人。
“學(xué)”就是“習(xí)”的過(guò)程和結(jié)果，從不知到知，從不會(huì)到會(huì)，從不能到能，從不是到是。學(xué)而習(xí)，就是把“善”變成“善人”，把“仁”變成“仁人”。作為人，光有善和仁的思想、行為還不夠，成為善人仁人，才是“學(xué)”的最終完成。
現(xiàn)代人多把“學(xué)”簡(jiǎn)單理解為對(duì)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，不能說(shuō)錯(cuò)，但離儒學(xué)核心思想較遠(yuǎn)?！皩W(xué)”與“教”在古代同源于一個(gè)字?！敖獭钡淖淖中螢椤敖獭?，左為“學(xué)”右為“攴”，即“學(xué)”加上“攴”為“教”，其指代意義還是“學(xué)”?！皩W(xué)”與“教”為一事之兩端，有“教”則必有“學(xué)”，從“教”亦可知“學(xué)”?！敖?，師之事也?！彼雾n愈《師說(shuō)》中講道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。故知，儒家所謂“學(xué)”有傳道、授業(yè)、釋惑幾個(gè)層次。今之學(xué)，以為學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)就是學(xué)，以知識(shí)技能為學(xué)之學(xué)，僅從授業(yè)、釋惑層次來(lái)說(shuō)，也不完備，說(shuō)到“學(xué)道”，更無(wú)從談起。儒學(xué)之“學(xué)”主旨是“學(xué)道”，“學(xué)道”首先在學(xué)做人，《論語(yǔ)》開(kāi)篇首句“學(xué)而習(xí)”亦指此義。學(xué)做人，亦簡(jiǎn)亦繁，亦易亦難。謂其簡(jiǎn)易，是指有人生來(lái)善行于世，與道相合，言行自然，身心自由，無(wú)需勞心費(fèi)力而事成；謂其繁難，是指有人生來(lái)多困于世，與道相違，難以自解，勞心費(fèi)力事難成。若前者，無(wú)需以“教”以“學(xué)”而自為賢圣。若后者，當(dāng)以“教”以“學(xué)”解困于世，使其漸趨于“道”，修煉成圣賢。
“時(shí)”，當(dāng)其時(shí)，該當(dāng)運(yùn)用之時(shí)，該當(dāng)以某行為行事之時(shí)?！兑住坟赞o常曰：“某（指卦名）之時(shí)義大矣哉”！所謂天時(shí)地利人合。古人所謂天時(shí)、時(shí)候，是與天道變化相關(guān)聯(lián)的，什么時(shí)候做什么事是有一定準(zhǔn)則的，什么事什么時(shí)候做也是有一定規(guī)則的?！皶r(shí)習(xí)”，“時(shí)”即時(shí)候，“習(xí)”即事情，意為適時(shí)行事。適時(shí)行事，一定有一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在此點(diǎn)之前，“時(shí)習(xí)”即“練習(xí)”，在此點(diǎn)，“時(shí)習(xí)”即“試習(xí)”，在此點(diǎn)之后，“時(shí)習(xí)”即“實(shí)習(xí)”。“學(xué)”的過(guò)程中，“練習(xí)”是未知未能的階段，“試習(xí)”是印證所學(xué)的階段，“實(shí)習(xí)”是己知己能的階段。一個(gè)人無(wú)論學(xué)做人還是學(xué)做事，除非“生而知之”、“生而能之”，一般都要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。
“說(shuō)”古同今“悅”字，意即心情愉悅。“說(shuō)”字關(guān)鍵從“兌”字上去理解?！皟丁痹鉃榘朔街畾鈴娜丝谏⒊?，在八卦中作為“兌卦”的名稱，表示毀傷或高興。氣從器物之口出，物必毀傷。氣從人口中出，多為心樂(lè)之象，樂(lè)必笑，笑必氣出，氣出若多則必傷身，故高興與毀傷其根源一樣?！皟丁奔由稀把浴睘椤罢f(shuō)”，意為用語(yǔ)言表達(dá)，引申為心中之言得以釋放。不得放為困，得放為解困，解困即心中之困得以解脫?！罢f(shuō)”，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之后的一種心理狀態(tài)。結(jié)合“時(shí)習(xí)”三階段，“練習(xí)”階段無(wú)所運(yùn)用，心態(tài)多累，“實(shí)習(xí)”階段因能熟練運(yùn)用，心態(tài)趨于平靜，只有在“試習(xí)”階段，心態(tài)才會(huì)愉悅。就象鳥(niǎo)兒第一次在天空中試飛一樣，“學(xué)”因“習(xí)”在試之“時(shí)”被印證，心中飛之困得以解脫，一定會(huì)鳴叫（高興）不己。對(duì)人來(lái)說(shuō)，面臨困境，通過(guò)“學(xué)”，具備了能力，第一次運(yùn)用此能力解決了問(wèn)題，擺脫了困境，一定會(huì)有會(huì)心一笑，產(chǎn)生愉悅的感受。這也就是行為“合道”時(shí)的一種感受。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”以及“人不知而不慍不亦君子乎”兩句，都是承接第一句而來(lái)，與“學(xué)”都有很大關(guān)系。首先，把這兩句話的意思搞明白，再來(lái)探討與“學(xué)”的關(guān)系。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”
此句重點(diǎn)在“朋”字，關(guān)鍵在“樂(lè)”、“遠(yuǎn)”二字。“朋”，同類為朋。所謂物以類聚、人以群分，萬(wàn)物都有同類相親、異類相斥的習(xí)性。俗話說(shuō)，親不親故鄉(xiāng)人。一縣之內(nèi)，同鄉(xiāng)人為親，一省之內(nèi)，同縣人為親，一國(guó)之內(nèi)，同省人為親，在國(guó)外，同國(guó)人為親。相親之類為“朋”的一類，此屬人情范疇。從“學(xué)”的范疇上講，亦有不同朋類，學(xué)道的是一類，學(xué)儒的亦是一類。學(xué)道的以學(xué)道的為朋，學(xué)儒的以學(xué)儒的為朋。即使在同學(xué)中也有不同層次的朋類，小人以小人為朋，君子以君子為朋，賢圣以賢圣為朋?！芭髞?lái)”即見(jiàn)朋，得朋。朋遠(yuǎn)來(lái)，意謂此朋想見(jiàn)、難見(jiàn)、終得見(jiàn)?！斑h(yuǎn)”來(lái)亦指從“本源”來(lái)，源地難覓，想見(jiàn)朋亦即想見(jiàn)“本源”?！皹?lè)”即歡樂(lè)?！皹?lè)”與“說(shuō)”同為高興，“說(shuō)”之高興在內(nèi)心，“樂(lè)”之高興在外表。“朋遠(yuǎn)來(lái)而樂(lè)”，此朋的到來(lái)自然引發(fā)歡樂(lè)，此樂(lè)現(xiàn)于外表，亦由內(nèi)心引發(fā)，此謂真樂(lè)。俗話說(shuō)：人生得一知己足矣。想見(jiàn)得見(jiàn)，并且能引發(fā)真樂(lè)的朋類一定是“知己”者，己也一定是“知彼”者。知己知彼，相見(jiàn)如故，親密快樂(lè)，這是“學(xué)”到至高境界時(shí)的一種征兆，也就是“得道”時(shí)出現(xiàn)的一種境界。
“人不知而不慍，不亦君子乎”
此句重點(diǎn)在“知”字，關(guān)鍵在“慍”字。“知”，出口之言如矢。知有“真知”、“假知”。矢中的，則為“真知”，矢不中的，則為“假知”。以言語(yǔ)表達(dá)為知，內(nèi)心之言為識(shí)。知為識(shí)的表達(dá)，有知?jiǎng)t必有識(shí)。不知乃是源于內(nèi)心不識(shí)?！叭瞬恢保磩e人不了解自己，這種不了解不但表現(xiàn)為表面上對(duì)自己的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，更表現(xiàn)為內(nèi)心里對(duì)自已的不認(rèn)知。就儒學(xué)對(duì)人的層次劃分而言，有“小人”、“君子”、“圣賢”層次之分，不同層次的人相互間認(rèn)知不一樣，一般來(lái)說(shuō)，高層次的人能夠認(rèn)知低層次的人，而低層次的人不能認(rèn)知高層次的人。同一層次的人，低層次的人相互間難以認(rèn)知，高層次的人相互間較易認(rèn)知。故知，“人不知”之人，層次較低?！皯C”，心氣浮動(dòng)，發(fā)怒，怨恨之意。慍是一種心態(tài)。此處“不知不慍”，是指高層次的人對(duì)低層次的人的一種態(tài)度。不同層次的人對(duì)認(rèn)知亦有不同態(tài)度。一般對(duì)“知己”的人，不易生“慍”，一般對(duì)“不知己”的人，低層次的人則易生“慍”，而高層次的人則不易生“慍”。故知，能做到“不知不慍”的人，層次較高?！安灰嗑雍酢?，進(jìn)而指明，“不慍”者可能屬于君子層次。君子層次的人對(duì)“不知己”者不慍，高于君子的人就更能夠不慍。圣賢之人，虛己以待人，善世而不伐，何止于不慍不知己之人，亦不會(huì)慍于毀我侮我之人。這是“學(xué)”之智慧的一種高超展現(xiàn)，也就是“用道”的一種能力。
本章三句話，看似各自孤立，但從本篇的主題即“學(xué)”來(lái)看，實(shí)質(zhì)都在講“學(xué)”，分別對(duì)映著“學(xué)”的三個(gè)階段。第一句講“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“時(shí)習(xí)而說(shuō)”，指學(xué)習(xí)總要因時(shí)而動(dòng)，針對(duì)著學(xué)習(xí)所要選擇的時(shí)機(jī)，屬于“練習(xí)”階段；第二句講“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“朋來(lái)而樂(lè)”，指學(xué)習(xí)總要達(dá)到一定的層次，針對(duì)著學(xué)習(xí)所要達(dá)到的目的，屬于“試習(xí)”階段；第三句講“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“不知不慍”，意指學(xué)習(xí)總要轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?，針?duì)著學(xué)習(xí)所要發(fā)揮的作用，屬于“實(shí)習(xí)”階段。
《論語(yǔ)》全篇的主題是講“道”，亦指人對(duì)于道的修養(yǎng)。道的修養(yǎng)也分三個(gè)階段，即“學(xué)道”、“得道”、“行道”。從“道”來(lái)看，本章三句話亦是在講“道”，也分別對(duì)應(yīng)著“道”的三個(gè)階段。第一句講“學(xué)道”，學(xué)道重點(diǎn)在把握“修道”的方法，方法之一即“時(shí)習(xí)之”，修道即“習(xí)道”，習(xí)道即“學(xué)道”。學(xué)道過(guò)程每有心得，即“合道”，合道即“說(shuō)（悅）”；第二句講“得道”，得道重點(diǎn)在印證“見(jiàn)道”的境界，見(jiàn)道的境界如同“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，“遠(yuǎn)來(lái)”即見(jiàn)到“本源”，“朋”即己之同類，是另一個(gè)自己，“見(jiàn)朋遠(yuǎn)來(lái)”即見(jiàn)到自己的“本源”，本源即“道體”，見(jiàn)到道體即“得道”。得道亦有外在表現(xiàn)，那就是“樂(lè)”，得道時(shí)即得到人生未有之大歡樂(lè)；第三句講“行道”，行道重點(diǎn)在用道的功能，道的功能之一即“人不知而不慍”，人不知而慍屬于平常人的功能，君子則超越了平常人，能夠做到凡事“順道”而行，順道則“不慍”?！绊樀馈奔础坝玫馈保玫兰础靶械馈?。行道之人必能達(dá)到一定層次，低則為君子，高則為圣賢。
本章三句話以“學(xué)”統(tǒng)貫本篇，以“道”統(tǒng)貫全文，是首篇乃至全部《論語(yǔ)》的一個(gè)總綱。對(duì)《論語(yǔ)》其后所有內(nèi)容的學(xué)習(xí)當(dāng)遵循此總綱展開(kāi)，結(jié)合此總綱進(jìn)行理解，用心領(lǐng)會(huì)每一篇，細(xì)心體會(huì)各篇每一章，仔細(xì)分析各章每一句。
