（圖：fkey）

全文一共六千五百字，關(guān)于如何解釋榮格八維方面非常干貨，可以收藏后再看！

目錄：

1：序

2：內(nèi)傾（I）和外傾（E）的區(qū)別

3：內(nèi)傾功能的定義：導(dǎo)論

4：外傾功能的定義：導(dǎo)論

5：榮格八維練習(xí)題

一：序

各位在mbti相關(guān)論壇沖浪的時候，或多或少會看到這樣的偏見或者說曲解

se是喜歡運(yùn)動！喜歡漂亮的東西，現(xiàn)充！

fi是情緒化

si就是傳統(tǒng)主義！教條且經(jīng)驗(yàn)主義！

fe就是共情，會很舒服的講話！

ni就是先 知??！你都不能預(yù)測未來你還能是ni?我可以用ni看出你不是ni！

ti就是邏輯，就是思考！

te就是執(zhí)行力，是霸道！

ne是 混 亂 人?。ㄟ@倒不算偏見？）

但榮格并不是這樣寫的，在學(xué)習(xí)榮格八維之前我們要知道榮格的立場，他是反對可能帶來刻板印象（歧視）理論的人，或者說榮格的八維類型學(xué)說的創(chuàng)立，就帶著人本主義色彩，有很多反“常識”的定義，比如把情感這個功能定義為“理性功能”，思維和情感兩個對立而不分優(yōu)劣的功能等等。

這個系列的目的大概是讓大家真正回到榮格，了解榮格本人對于八維的定義，而不僅僅是被刻板印象操作的“娛樂人”。因?yàn)閭€人水平有限，在這個領(lǐng)域?qū)W習(xí)也才十年不到，這里就節(jié)選約翰·畢比在自己書中根據(jù)榮格原句給出的一些定義并補(bǔ)充論證。

約翰·畢比：美國醫(yī)學(xué)博士，榮格分析家，舊金山榮格學(xué)院前任院長，研究心理類型已有50年，“美國精神病學(xué)協(xié)會”的杰出終身會員，并被授予 “國際心理類型協(xié)會”頒發(fā)的杰出貢獻(xiàn)總統(tǒng)獎?？梢哉f是公認(rèn)的榮格之后在榮格派內(nèi)部在心理類型方面承繼者。（邁爾斯不是榮格派成員）

二：內(nèi)傾（I）和外傾（E）的區(qū)別

外傾以他的努力朝向客體和它對客體的共情與認(rèn)同而與眾不同，他的意志依賴客體。他努力的同化客體，同時又受到客體的影響。（榮格，1971:317)

相反:

內(nèi)傾的顯著特征是一意孤行地與客體對立。他與任何對客體的依賴作斗爭.他拒絕客體的任何影響，甚至有些害怕客體，所以他會越發(fā)的依附概念，這些概念使他擺脫外在現(xiàn)實(shí)并獲得內(nèi)在自由的感覺，盡管他要為付出一個非常引人注目的權(quán)利心理。（榮格1971: 317-318)

如果用絕對化和單象論舉例可能就是，外傾想要融入客觀世界，并同時改變客觀世界，內(nèi)傾想要客觀世界莫挨他們，并且逃避客觀世界對他們的影響。

例如拿破侖就是典型的外傾，康德就是典型的內(nèi)傾。這兩個例子大家估計或多或少有些了解，文末再舉出幾個在咨詢或者歷史記錄的實(shí)例，也算是課后題目，大家可在評論區(qū)作答和解析。

榮格在這里使用的人格化，指的是“內(nèi)傾”和“外傾”。我們需要一些解構(gòu)，從字面上看，這些他已經(jīng)寫過很多，他似乎在說內(nèi)傾是“力比多轉(zhuǎn)向內(nèi)在”，和外傾——“力比多轉(zhuǎn)向外在”，從而把不同的人區(qū)分開。

在《心理類型》書中的其他部分，他指出我們都會使用這兩種過程，也就是說，在我們每個人身上，既有“內(nèi)傾”的一面，又有“外傾”的一面。當(dāng)他不是是以名詞而是以形容詞的方式使用這些著名的術(shù)語時，他最終能夠清晰地去定義一個特定個體使用不同意識功能的方式。

因此，他有了這些內(nèi)容,外傾思維、,外傾情感、外傾感覺、外傾直覺，內(nèi)傾思維，內(nèi)傾情感，內(nèi)傾感覺，內(nèi)情直覺，所有這些“基本的心理類型在同一個個體身上很少或者從不具有相同的強(qiáng)度和發(fā)展水平”，而且有符合“一種規(guī)則，只有一種類型是主導(dǎo)功能，無論是在強(qiáng)度還是在發(fā)展水平上"（榮格，1971:346）但是，這表示八種不同的心理類型都存在，所以并不存在哪個人說的你沒有xx，或者說單憑某一件事，某一句話就判斷出對方主導(dǎo)類型的情況。因?yàn)槟悴磺宄菚r候用的功能是不是主導(dǎo)類型。

三：內(nèi)傾功能的定義

總述：

榮格所說一個功能使用內(nèi)傾的方式，是使用一個“依賴概念”的人格化術(shù)語。他解釋說他使用概念這個術(shù)語是去“表達(dá)一種原始意象”（榮格，1971:437），也就是說是一種原型。例如，內(nèi)傾直覺的個體是從客體上轉(zhuǎn)移開并轉(zhuǎn)移到原型“概念”上，這個概念應(yīng)該是與客體是最匹配的。（具體后面還有舉例）

原型概念，處在我們的內(nèi)在世界，可以被理解為一種深刻的思想（t，如康德的物自體）、一種價值（f，如上帝的“善”）、一種形而上學(xué)的意象（ni無 法 闡 釋）或者一個現(xiàn)實(shí)的模式（s，如由食物引發(fā)的快樂），如何去理解依賴于內(nèi)傾的功能是思維、情感、直覺還是感覺。當(dāng)一種內(nèi)傾功能被用來適應(yīng)外在的事物時，它就處在與原型相對的一端，既不是刺激客體也不是情境本身，最終會控制這個功能的注意力。這種情況可以視為從客體本身撤回。

內(nèi)傾感覺（Si）：

可以這么說，是Si專注于現(xiàn)實(shí)的實(shí)感，例如你吃到一頓美食，聽一首好聽的曲子，聽一場很棒的音樂劇等，然后就會由此激發(fā)出深層于心的感受（開心等等），并去追求這種感受。

內(nèi)傾感覺，作為一種認(rèn)知過程，“受到由客觀刺激所引發(fā)的主觀感受的強(qiáng)烈程度影響”（榮格，1971:395）。表示一個強(qiáng)烈認(rèn)同這個功能的人會立刻對內(nèi)在的、身體的感覺做出反應(yīng)，例如這種感覺會被一頓飯的食物激發(fā)，所以胃脹（觸覺）或者飯中的胡椒粉（味覺，嗅覺）、甚至餐桌上其他人的聲音（聽覺），比男主人或者女主人如何安排這個晚宴（視覺）都能決定他或她在晚宴上的開心程度，這是因?yàn)橛捎诿朗吃偷氖д{(diào)被過度的刺激積聚起來了，但通常這個過程是不可見的。當(dāng)一個人的首要功能是內(nèi)傾感覺時:

從外面看，就像客體的情感根本無法進(jìn)入主體一樣。盡管一個主體的內(nèi)容的確會受到無意識的干攏和客體甚感的阻礙，但事實(shí)上這種評價是正確的。這個干擾或許太太突然，個體會直接把自己從所有的客觀影響中撤回來。（榮格.1971:396）

而這種基于客體刺激的主觀感受，就是上文說的，在適應(yīng)外在的事物時，si就處在與原型相對的一端，既不是刺激客體也不是情境本身（不再是客觀感受到什么），而是最終會控制這個功能的注意力（被主觀的感受控制）。

內(nèi)傾思維（Ti）

從個人關(guān)系的角度上看，一個特別難對付的內(nèi)傾功能是內(nèi)傾思維，因?yàn)楫?dāng)一個人的類型是內(nèi)傾思維時，“這種人擁有一種很特別的情感，他或她只使用一種消極的方式去看待問題?！蓖ǔ＃八苊庾屪约喝ジ惺苣切┛隙〞钊瞬话驳臇|西”（例如情感）。（榮格：1971:383）

當(dāng)這種功能被使用時，會去躲避客體，因?yàn)榇祟惾耸褂眠@種功能去“建立他的概念世界，并且從不逃避去對一個想法的思考，因?yàn)樗J(rèn)為逃避的結(jié)果是危險的、破壞性的、異端的或者會傷害他人的情感”。（榮格，1971:384）但是，他遭遇到的概念都是原型概念，在日常的交流之外，但是相對外傾思維常見的發(fā)號施令，內(nèi)傾思維會更加深刻，更加適合一個情境的實(shí)際界限。

但是這些“新”思想很難去表達(dá)出來，當(dāng)其他人已經(jīng)沒有耐心時，內(nèi)傾思維還在不斷地重申自己的概念:它不知道何時停下來。比如他們通常可以根據(jù)客體環(huán)境來思考出在范圍內(nèi)的概念，而不是像外傾思維一樣，去想著用自己的思考和概念給客體情境“立法”。

而這種基于逃避客體建構(gòu)概念世界，就是上文說的，在適應(yīng)外在的事物時，ti就處在與原型相對的一端，既不是刺激客體也不是情境本身（不是無視范圍思考客觀情況“是什么”），而是最終會控制這個功能的注意力（主觀在情景內(nèi)停不下來的構(gòu)建“概念”世界）。

內(nèi)傾直覺（Ni）

作為一種功能，它關(guān)注的是“意識的背景過程”，對于這類使用一種不同的方式行使功能的人，是“無意識的意象獲取事物的尊嚴(yán)（dignity）?！保s格，1971:399）這一種意識類型天生能“理解從先天遺傳的無意識中涌現(xiàn)出來的意象”。也就是說，和通過思考,實(shí)驗(yàn)相比或者感受從一個相關(guān)情境中出現(xiàn)的原型不同，內(nèi)傾直覺功能能夠直覺覺察到原型意象，好像能夠“看到”它一樣:因此內(nèi)傾直覺是一種可以帶來視覺體驗(yàn)的功能，對于他人而言，他是“神秘的”。

例如榮格在與一位來訪者交談的時候，那位來訪者一開始就知道這次咨詢會有十天，然后看到了自己腰上有一只蛇，雖然別人看不見，但是那位來訪者就是看得見，這就是內(nèi)傾直覺的表現(xiàn)，它并不需要多的客觀刺激，就能直接得到一副“圖景”，這個“圖景”不僅僅只是視覺上的一種圖象。

內(nèi)傾情感（Fi）

與內(nèi)傾直覺相比，內(nèi)傾情感只能感受到情境的原型意象，它無法看到原型意象。如果把印度這個國家視為內(nèi)傾情感在集體意識中是主導(dǎo)功能的國家，這則三個盲人和一只大象的古代印度故事更能說明這個功能，因此所有盲人（在有些版本中有多達(dá)六個盲人，有的版本是一個城市中所有的人都是盲人）都代表的是內(nèi)傾情感功能，直接去緩慢地摸他們圍著的原型（在他們之間的大象）。很明顯,在任何時刻，這種體驗(yàn)的思考式定義都是片面的——“這是一根繩”，“這是一條蛇”，“這是一堵大泥墻”——但是這個過程在大象被全部感受完之前不會停止。例如，知道在什么時候內(nèi)傾情感功能會感覺“不好”是很重要的，它對整體的原型范疇感覺“不好”，因?yàn)樵谡麄€原型的不好沒有被沒完全體驗(yàn)完之前，它不會停下來。如榮格所說:

這種情感的來度只能靠猜測，從來不會被清蜥地看出來。給人沉默的感覺很難接近;它會退縮，就像紫羅蘭從殘酷的客體自然中退縮去補(bǔ)足客體的深度一樣。它會帶著消極的判斷和假使，漠不關(guān)心的神情是它的防御方式(1971:387）

在理解內(nèi)傾情感是什么的時候，需要抓住一個要點(diǎn)，原型能夠被完全感受到，就像完全可以被思考出來、被直接地直覺到或者被身體體驗(yàn)到一樣。如榮格所說，“當(dāng)然，概念和情感的原始意象是一樣的?；A(chǔ)概念，類似于上帝、自由、永恒，既是重要的概念也是情感價值?！保?971:387—8）。

fi是一個非常非常難以把握的功能，在我現(xiàn)在看來甚至比ni還難以把握，以后可能會出單篇文章來講內(nèi)傾情感的自性化，很多時候我們所謂看到的fi爆炸（憤怒），是因?yàn)槲覀兇驍嗔薋i對于某一個領(lǐng)域，某一個事物最深層的“愛”，因?yàn)檫@種出于“愛”的自性化被中止，或者說打破了Fi自我與客體對象應(yīng)有的距離，于是就會導(dǎo)致憤怒，抑郁等等情緒。

自性化過程中最……艱難的一項任務(wù)就是橋接人與人之間的距離?？倳嬖谝环N危險，即是其中一位會單方面毀壞這段距離，隨之而來的憤怒會不可避免地提高擾亂情感的可能性。每一種關(guān)系都有它應(yīng)有的距離。當(dāng)然，它必須通過痕跡和錯誤來尋找。（1973，1928年9月20日,53-54）

四：外傾功能的定義

總述：

外傾以他的努力朝向客體和它對客體的共情與認(rèn)同而與眾不同，他的意志依賴客體。他努力的同化客體，同時又受到客體的影響。（榮格，1971:317)

正如榮格所講的，外傾的觀念會更加傾向于認(rèn)同客體，并完全融人客體，他們通常無法與呈獻(xiàn)給他們的刺激保持單當(dāng)?shù)木嚯x。比如會過于認(rèn)同外界的價值觀念（fe），沉入到客體之中，例如用心去看書或者學(xué)習(xí)的狀態(tài)（se），去參與外界無限的可能性（ne），讓這個世界去認(rèn)同自己認(rèn)為對的事情（te）。

所以其實(shí)外傾和內(nèi)傾的主導(dǎo)的區(qū)別非常簡單，如果一個人更認(rèn)同外界，并且自己也想成為外界的一部分，并且參與其中，那就是外傾，如果逃避外界對自己的侵入，不想要自己成為外界規(guī)則的一部分，并且閃躲，就是內(nèi)傾。但絕對不是簡單的內(nèi)向和外向，用類似喜歡外出還是宅在家里來判斷的。

當(dāng)然外傾也不是沒有內(nèi)傾的傾向，只是比較多的時間外傾，其他時間可能依舊是內(nèi)傾的特征，所以千萬不要非黑即白的兩面化看待，我們每個人都有八個功能。

外傾感覺（Se）

作為一種認(rèn)知過程的外傾感覺,尋求的是“積累對具體客體的實(shí)際體驗(yàn)”(榮格，1971: 303），這個功能強(qiáng)烈的關(guān)注“在那里正在進(jìn)行的”的現(xiàn)實(shí)時，使用這個功能的時候就無法注意到同時還有其它的事情發(fā)生:這對于觀看一場足球賽，或者是專心于讀書來說非常的完美，但是它不會注意到別人會說什么，也不會做意料之外的事情（ne則可能會做）。

我們貌似很多時候都會對外傾感覺的認(rèn)知有誤區(qū)，比如沖動，粗俗，現(xiàn)實(shí)等等。但這個功能如果是健康狀態(tài)是完全沒有這些特征的，反而是很努力和用心的普通人，一般這個功能只不過是對客體的專心而已。

備注：關(guān)于se和si的區(qū)別

外傾思維（Te）

外傾思維著迷于建立概念，頻繁地忽略應(yīng)該即刻思考別人在表達(dá)什么和什么樣的語言回應(yīng)是適切的。因此,外傾思維會一直堅持讓這些概念去控制所有人的行為。很多狂熱傳教士都可能是這中類型，他們會簡單的認(rèn)為自己從外界建立的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是對的，然后讓別人去遵守自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

正如榮格所說，強(qiáng)烈認(rèn)同這個功能的“把……客觀導(dǎo)向的思維準(zhǔn)則……提升到一個支配原則，不但用到他自己身上，還用到他所在的整個環(huán)境中”。但如果從另一方面來看，現(xiàn)在的很多科學(xué)體系都是使用了這個功能。

比如在啟蒙時期,這個最有特點(diǎn)的功能讓約翰·洛克建立了政府的施政原則,很多西方人認(rèn)為這個原則仍具普遍適用性，就像莫扎特詳盡制定了首樂概念，任何人都能迅速的去字習(xí)仿效，達(dá)爾文也用外傾思維去建立了生物進(jìn)化論，支撐了生物學(xué)的發(fā)展。所以功能本身是沒有好壞的，但個人的認(rèn)知水平和方向確實(shí)是有好壞的。

外傾直覺（Ne）

外傾直覺會直接卷人到客體的可能性中，對于強(qiáng)烈認(rèn)同這個功能的人而言“他的全部生命都會淹沒在整個新情境之中”(榮格，1971:368）。不論外傾直覺主導(dǎo)人在各行各業(yè)，他們都不會滿足于現(xiàn)狀，很可能會學(xué)習(xí)比較小眾但是他們認(rèn)為是未來的東西。

若使用一個隱喻來描述這個直接的、本能的過程的真實(shí)情況,那就是外傾直覺的功能在自己的心里面，就像使用一個交通燈一樣運(yùn)作，當(dāng)綠燈出現(xiàn)時,可以通行，紅燈出現(xiàn)時交通暫停,黃燈出現(xiàn)時,需要用心等待。

對于那些不具有同等外傾直覺發(fā)展水平的人而言，他們是察覺不到有這個交通燈的，反而會覺得這個人在不遵守交通規(guī)則，到處亂撞，完全沒有看紅綠燈。他們無法理解這些外傾直覺的人在這個時候前進(jìn)、停止或者暫停。

外傾情感（Fe）

外傾情感是對他人的情感——也即是情緒和偏見，或者廣義上來說是對社會的，所以一個強(qiáng)烈認(rèn)同這個功能的人的人格“表現(xiàn)出對外在情境的適應(yīng)，她的情感與客觀情境和共同價值相協(xié)調(diào)“。（榮格，1971:356）他們時常會因?yàn)樗苏J(rèn)為的客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價一個人的好壞。

榮格告訴我們女性被外傾情感帶入到她“愛的選擇”中，能夠確認(rèn)那個“‘般配的’男人就是她所愛的人，而非其他人?！保s格,1971:356）但這個“對象”并不是“喜歡”的，而是客觀價值標(biāo)準(zhǔn)中“合適”的。另外，如果是功能使用正常的情況，沒有其它類型比外傾情感更能夠去讓人感受到欣賞和同情。

這個功能做過詳細(xì)的解析：

來自對榮格，畢比等人的總結(jié)。

五：榮格八維練習(xí)題

1：分辯以下四個分別是內(nèi)傾還是外傾。

A：一個科學(xué)研究者，每天完全不社交，幾乎不會和其他人在現(xiàn)實(shí)交流，最后一生未婚未娶，生命的最后幾年還愛上了一只鳥，目標(biāo)是做出可以改變世界的科學(xué)成果，并且希望讓自己的科研結(jié)果成為這個世界的準(zhǔn)則。

B：熱愛聚會和社交，每天晚上吃飯必須要找人一起聊天和討論問題，每天會定期出去運(yùn)動，雖然個子比較矮但是很受女性歡迎，但不是很想讓別人進(jìn)入自己的生活，也不喜歡和別人討論關(guān)于自己思考的問題，也盡量不讓別人的建議打破自己定下的準(zhǔn)則，比如每天必然吃兩顆藥，無論是什么藥。

C：熱愛爬山和朋友一起采蘑菇，喜歡聚會。在三十歲時因?yàn)榉乐顾耍ㄒ部赡苡凶约海ψ约哼^去可能的窺私和分析，把自己曾經(jīng)的日記等手稿全部焚毀。

D：喜歡喝酒，抽煙和出去耍，沒有錢就借錢或者找父親要，反正花錢要大手大腳。青年時期目標(biāo)是當(dāng)一個詩人，追女朋友的時候?qū)懥朔浅Ｈ饴榈那闀ㄟ€有情詩詩集），對方一離開自己就覺得受不了，大學(xué)的時候聚眾鬧事并且和其他同學(xué)打架，目標(biāo)是讓世界在他的引導(dǎo)下變得更好。

2：假設(shè)同時都是信仰上帝，以下幾種人分別是什么功能

A：看到了宏偉的教堂，聽到了美妙的圣歌，我感到圣潔和愉悅的情感從我內(nèi)心中迸發(fā)，所以我選擇信仰上帝。

B：我早已看到過上帝了，或許在什么地方，然后就是信了。

C：在我不斷反思之后，我覺得這個世界必然是有一個萬物存在的根本原因，這個原因就是上帝，所以我選擇信仰上帝。

D：我感受到了一種深沉的圣恩，一種愛，這種恩賜應(yīng)該是有一種來源的，我會專心的去感受。

3：分辨以下四句話可能是哪種功能

A：“我這是為了你好，你終究是要走上社會和人接觸的的，不能每天在家里玩電腦”（其實(shí)你在上網(wǎng)課）。

B：“科學(xué)就是對的，一切和科學(xué)不一樣就是錯的，中醫(yī)算個什么東西，它科學(xué)么？”

C：“為什么要做這個，沒什么啊，就是我想去學(xué)點(diǎn)新東西，你不覺得一直做一樣事情很無聊么？”

D：“別吵我，打游戲！打游戲！！”

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