莊子不二新編? ? 第59回
這日不二、莊子與康德在兜率內(nèi)院吃下午茶閑侃。康德雖說行事古板，但聊天時倒很健談活潑。
不二道：“康老師，你那個《純粹理性批判》寫得也太燒腦了，我不明覺厲。你能不能講人話，給你思想來個簡介先？”
“no problem”康德邊說邊拿起桌上一個蘋果，說：“我就拿這個蘋果來說事吧。
這里有個蘋果。普通人會說客觀上存在著一只蘋果，我們拿感官去認(rèn)識它，然后就得到了關(guān)于它的客觀知識。
其實(shí)然并卵，我們并沒有認(rèn)識到蘋果本身。
我們眼看它，只得到一個紅的主觀感覺；我們鼻嗅它，只得到一個香的主觀感覺；我們手觸它，只得到一個硬的主觀感覺；乃至我們吃了它，也只得到了一個甜與飽的主觀感覺。
我們調(diào)動所有的感官，也只不過得到一堆主觀經(jīng)驗(yàn)，然而主觀經(jīng)驗(yàn)不是普遍、必然、客觀的知識，那么我們怎么能說對客觀的蘋果有所認(rèn)識呢？
但是我們認(rèn)識蘋果又只能從經(jīng)驗(yàn)開始，舍此別無它途。
如此我們對蘋果本身是什么永不可知，我們只能認(rèn)識到蘋果有如此這般的現(xiàn)象。當(dāng)然蘋果自身必須存在，否則我們的那些主觀感覺材料就沒有了來源與原因。
換個說法，呈現(xiàn)在我們面前的蘋果有兩個身份，一個是作為認(rèn)識對象的、現(xiàn)象的蘋果，也就是我們看到摸到的那個蘋果，它由我們的主觀感覺為基礎(chǔ)而產(chǎn)生；
一個是蘋果的本體或自身，我稱之為物自體，物自體在我們經(jīng)驗(yàn)之外，我們無法認(rèn)識它。雖則它不是我們的認(rèn)識對象，但它卻才是客觀存在的，并且是我們感覺材料的來源?！?br>
不二道：“你所謂的感覺材料，只是一堆雜亂無章、因人而異、剎那流逝的感官意識，怎么會形成一個我們?nèi)似毡椤⒈厝徽J(rèn)同的作為現(xiàn)象身份的蘋果呢？”
康德頗為得意地笑道：“我學(xué)問的關(guān)鍵就在此地。我們關(guān)于蘋果的現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)知識其實(shí)是由兩種成分構(gòu)成。
一種成分是由蘋果自身刺激我們感官而得到的感覺材料，它們是后天的、經(jīng)驗(yàn)的，雖然因我們同有人類的感覺器官而大致相同，卻木有普遍必然性。
第二種成分是由我們自身提供的先驗(yàn)的、普遍的認(rèn)識形式；認(rèn)識的先驗(yàn)形式整理感覺材料，從而形成經(jīng)驗(yàn)知識，并保證了認(rèn)識的普遍必然性。
這些凡人必有的、先驗(yàn)的、普遍的認(rèn)識形式有兩大類。
一大類叫感性直觀形式，就是時間與空間。時空并不是客觀存在或物自身的形式，也不是事物之間的相互關(guān)系的主觀表象，而是人用來整理感覺材料的直觀形式或方式，只有先將雜多的感覺材料置于時空框架內(nèi)形成具體的時空關(guān)系，我們才能開始認(rèn)識活動。
先說空間，譬如我們認(rèn)為蘋果之紅色存在于我們之外部的空間，其實(shí)紅色只是我們的主體感覺，并不在我們之外，只不過是我們的空間直觀形式將它們安排處理成處在外部，并占有一定的空間罷了。
再說時間，外部世界的日月升降只是日月空間位置的變化，并觀察不到時間；內(nèi)部意識活動前滅后起，也觀察不到時間。
我經(jīng)反復(fù)考察，「時間既不是經(jīng)驗(yàn)觀察之對象或?qū)ο笞陨硭械男问?，也不是對象間關(guān)系的主觀表象與概念」，只可能是我們處理外感官與意識活動的直觀形式。我們依此形式，把對蘋果的諸般感覺整理成在時間內(nèi)的相繼或同時。
第二大類叫先驗(yàn)知性范疇，共有十二個范疇，如量的范疇、質(zhì)的范疇、實(shí)體與屬性的范疇、因果范疇等等。
我們從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)不出范疇，反而是范疇利用感覺材料鑄就了經(jīng)驗(yàn)知識。
譬如關(guān)于這蘋果，我們只觀察到一系列感覺，感覺多種多樣、剎那變化，都是先驗(yàn)的量的范疇、質(zhì)的范疇、本體的范疇，綜合了那些感覺材料，才得出了數(shù)量為一個、具有可感覺內(nèi)容的、不變且實(shí)存的蘋果的判斷。
這種判斷，因?yàn)槭窍闰?yàn)知性范疇綜合感覺經(jīng)驗(yàn)而作出的，所以我叫作先驗(yàn)綜合判斷。
再說因果律，也不是自然界本有的客觀規(guī)律。
譬如我吃蘋果飽了，我吃蘋果在先，我飽在后，從經(jīng)驗(yàn)上并木有觀察到吃蘋果與飽之間有甚么內(nèi)在的必然聯(lián)系。而是因果范疇將此前后發(fā)生的、兩種不相干的感覺經(jīng)驗(yàn)事件聯(lián)結(jié)成了因果關(guān)系。
時空與十二范疇是先驗(yàn)的認(rèn)識形式，是經(jīng)驗(yàn)知識的條件，同時也是知識對象即現(xiàn)象的條件。
也就是說，通過先驗(yàn)綜合判斷，它們利用感覺材料，構(gòu)造了這個作為認(rèn)識對象的、現(xiàn)象身份的蘋果。
因此關(guān)于蘋果的知識與作為知識對象的蘋果其實(shí)是一碼事。既然你我莊兄三人均有類似的感官與同一套先驗(yàn)的認(rèn)識形式，因此這個現(xiàn)象的蘋果必須必會必然而普遍地呈現(xiàn)在那里了。
不過需補(bǔ)允一下，時空與十二范疇只能用于對經(jīng)驗(yàn)材料的整理，如脫離經(jīng)驗(yàn)使用它們，必會造成幻象。如對于上帝、靈魂、物自體我們不可有任何知識性的描述，因?yàn)槲覀儗χ居腥魏胃杏X經(jīng)驗(yàn)作材枓。
灰常牛x呀，醬紫我完成了一次哥白尼式的認(rèn)識論革命！我首次將認(rèn)識的普遍必然性歸于主體的認(rèn)識形式。
所以不是像以往的哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣認(rèn)識必須符合認(rèn)識對象，而是認(rèn)識主體以感覺為材料，主動構(gòu)造了作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的認(rèn)識對象。
這個能動的認(rèn)識主體就是你、我、他的先驗(yàn)自我，它利用了時空感性直觀形式與十二范疇，主動把一堆紅色、香甜、軟硬的感覺聯(lián)結(jié)綜合成了蘋果。
不過這個認(rèn)識主體自身與物自身一樣，也是不可知的。因?yàn)椤附?jīng)驗(yàn)只能觀察到內(nèi)意識的變動不居，卻無法觀察到不變的先驗(yàn)自我」。”
莊子一旁聽后，笑道：“境界不低呀，得出類乎彌勒佛所說三界唯心、萬法唯識的道理。但物自體與先驗(yàn)自我不可知卻必須設(shè)有之論，尚末到他的最高境界。
你設(shè)定一個不可能認(rèn)識的東東必須有，此事荒唐透頂，而且與你一切知識必從經(jīng)驗(yàn)相矛盾。不如取消了物自體與先驗(yàn)自我，無我無物才是最高、最牛x、無人可以超越的境界。”
“莊兄真是民哲呀！”康德?lián)u頭道：
“物自體與先驗(yàn)自我雖然不可知，卻萬萬不可取消，必須有這兩個設(shè)定；否則一是感覺材料無從而來、二是主動綜合構(gòu)造對象的能力無從而來。況且如果現(xiàn)象背后木有實(shí)在的物自體，那世界豈不成了無實(shí)在支撐的現(xiàn)象之夢了？太荒唐！”
“老兄所言差矣?！鼻f子道：
“夢中的蘋果在夢中不也能看到、摸到、吃到，在夢中那個蘋果不也很真實(shí)么？
夢中我也曾化成蝴蝶，栩栩如生、自得其樂，夢中的我在夢中不也很真實(shí)么？夢中蘋果與我又有甚么物自體、先驗(yàn)自我來作支撐與原因了？
況且因果律既然只能對經(jīng)驗(yàn)材枓有所判斷，怎么能把它用來推論出必有無法以經(jīng)驗(yàn)觀察到的物自體與先驗(yàn)自我捏？
醒了夢，夢了醒；夢中現(xiàn)象固然假，醒中現(xiàn)象也末必真，又何必斤斤計(jì)較夢醒之分捏？”
不二聽罷自忖道：“擦，這不成盜夢空間了么？莫非我也在夢中與莊、康二子聊天？”
