“很想聽老師談?wù)剬?duì)楊振寧換國(guó)籍的看法?！?/p>
大概因?yàn)樽罱鼘戇^(guò)一些社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)系，有同學(xué)發(fā)來(lái)這樣的消息。
說(shuō)實(shí)話，對(duì)這樣的話題我并沒(méi)什么興趣。一來(lái)對(duì)楊老先生我并不了解，雖然有學(xué)物理的朋友跟我談起他的時(shí)候說(shuō)：“其實(shí)楊振寧才是物理學(xué)界真正的大神，和他相比，霍金只不過(guò)是一個(gè)娛樂(lè)明星而已?！倍?lái)無(wú)論其在82歲的時(shí)候娶了28歲的翁帆，還是在當(dāng)年入了美國(guó)國(guó)籍，而又在去年入了中國(guó)國(guó)籍，我覺(jué)得他完全有自由選擇的權(quán)利，和我們普通人，實(shí)在是沒(méi)什么關(guān)系。
但是似乎普羅大眾非常關(guān)心他人的私生活，特別是名人的私生活，更何況，那是82歲的老叟和28歲的紅顏之間的結(jié)合，“一樹梨花壓海棠”，人們從來(lái)不吝于對(duì)這樣的話題抱有最大的好奇和關(guān)注。
另外，在愛(ài)國(guó)主義情感洶涌的當(dāng)下，國(guó)籍從來(lái)都是一個(gè)敏感的話題：或者敏感于他有不愛(ài)國(guó)只想回國(guó)養(yǎng)老的嫌疑，或者敏感于在那么多人想要美國(guó)國(guó)籍的當(dāng)下，他卻要放棄在自由民主國(guó)家生活的權(quán)利。
于是很自然的，楊老先生的國(guó)籍問(wèn)題，又在一時(shí)之間微妙地成為社會(huì)熱點(diǎn)，雖然他放棄美國(guó)國(guó)籍，實(shí)際上已經(jīng)是一年多前的事情了。
我不關(guān)心這個(gè)，這完全是他自己的私事。我一直認(rèn)為，在不傷害他人的情況下，他人沒(méi)權(quán)利對(duì)你的私事說(shuō)三道四。如果非要讓我談一點(diǎn)看法的話，那就是：我羨慕他有自由選擇國(guó)籍的能力。
記得前些日子講試卷，試卷中選取了《孟子·梁惠王上》當(dāng)中的一段：
梁惠王曰：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
這就是成語(yǔ)“五十步笑百步”的來(lái)歷。很明顯，孟子對(duì)梁惠王講這則故事，是為了回答梁惠王的問(wèn)題：我那么用心，為什么我的百姓沒(méi)變多呢？
梁惠王之所以問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是有背景的。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最偉大的辯論家，這哥們兒講起大道理來(lái)一套一套，而且用語(yǔ)直接有力，很有氣勢(shì)，用他自己的話來(lái)講，是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”
很長(zhǎng)的時(shí)間里，孟子都在各國(guó)推銷他的“王道”。與春秋時(shí)期講究征服的“霸道”不同，孟子所謂的“王道”，就是在國(guó)家施行仁政，然后使國(guó)內(nèi)百姓安居樂(lè)業(yè)，于是天下百姓自然歸服，國(guó)內(nèi)人口變多，國(guó)力也就進(jìn)一步強(qiáng)大起來(lái)。
正因?yàn)榇?，《孟子·公孫丑下》中記錄了他一段恢弘的議論：
故曰， 域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
這一則，后來(lái)被冠以《得道多助，失道寡助》（滬教版作《天時(shí)不如地利，地利不如人和》）之名，選入中學(xué)語(yǔ)文教材。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家眾多，若一個(gè)國(guó)家要在與眾多國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，至少表面看來(lái)，王道思想是很值得君主借鑒的。大概也正因?yàn)檫@個(gè)原因，雖然同樣是兜售自己的治國(guó)思想，也同樣是儒家思想，但亞圣孟子所受各國(guó)君主的禮遇，要遠(yuǎn)甚于圣人孔子。至少在《孟子》的記載中，他的“王道”在一些國(guó)家得到過(guò)實(shí)施，不少的君主在他面前都被教育得如同小學(xué)生一般。
但是，很明顯在《孟子·梁惠王上》中，孟子“王道”思想的實(shí)施受到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
在這樣的質(zhì)疑下，孟子運(yùn)用了他的浩然之氣，先上故事，再用反問(wèn)，然后得出結(jié)論：王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。——不是我教得不好，是你不夠努力啊。你和其他君主相比，也不過(guò)五十步笑百步嘛。
坦白地講，孟子的話雖有強(qiáng)詞奪理之嫌，但不得不說(shuō)他的思想是很有前瞻性的?！坝蛎癫灰苑饨?，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！毕拗瓢傩詹灰揽窟吔慕缦蓿柟虈?guó)防不依靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不以靠武器裝備的強(qiáng)大。這的確是看起來(lái)很有道理的話語(yǔ)。
只是，不管道理從表面看來(lái)如何正確，也不管孟子的浩然之氣如何強(qiáng)大，王道思想還是遭遇了各種失敗，還是在現(xiàn)實(shí)面前不堪一擊，最后的天下，還是歸入了霸道的強(qiáng)秦手中。
而且，兩千多年過(guò)去，孟子的“王道”仍然是大夢(mèng)一場(chǎng)，時(shí)至今日，天下各國(guó)之間，非但固國(guó)仍以山溪之險(xiǎn)，威天下仍以兵革之利，域民，也仍然牢牢依靠封疆之界。我們絕大多數(shù)的百姓，并沒(méi)有自由遷徙的權(quán)利。
從某種程度上來(lái)講，所謂自由遷徙權(quán)利的提法最早并不是來(lái)自于西方，而是來(lái)自于孟子的儒家思想。
但時(shí)至今日，不光普通人難以有自由遷徙的權(quán)利，即便是名人，即便是當(dāng)下物理學(xué)界最牛的大神，改變國(guó)籍也并不是一件簡(jiǎn)單的事情。
甚至于就在塊土地之上，即便擁有著同樣的皮膚，即便同屬于一個(gè)民族，即便都讀著一樣的《孟子》，我們遷徙的權(quán)利，也沒(méi)有那么自由。作為上海的一位語(yǔ)文老師，我實(shí)在見(jiàn)過(guò)太多每年因戶籍而不得不離開的外地學(xué)生。
所以，楊振寧老先生的國(guó)籍，跟你我真沒(méi)什么關(guān)系。個(gè)人的私事，我們本不應(yīng)該太關(guān)心，與之相比，還不如將心思放在努力上面，然后，或許我們可以追尋到那一點(diǎn)點(diǎn)可能，讓我們獲取那種能夠自由遷徙、自由挑選居住地的權(quán)利。
唐張固《幽閑鼓吹》中曾有這樣的一段記載，說(shuō)白居易初到長(zhǎng)安赴試的時(shí)候，拜訪當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇大牛顧況，顧況先看到白居易的名字，覺(jué)得好玩，就調(diào)侃他說(shuō)：“長(zhǎng)安米貴，白居不易?！保ň┏俏飪r(jià)高，可真的不好混啊。有版本也作“米價(jià)方貴，居亦弗易?！保?。到后來(lái)，顧況看了他“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！钡木渥?，才感嘆道：“有句如此，居天下亦不難?！保ㄓ邪姹咀鳌暗赖脗€(gè)語(yǔ)，居即易矣。”）
“有句如此，居天下亦不難。”看來(lái)無(wú)論在任何時(shí)代，自由遷徙的權(quán)利與個(gè)人的能力都有一定的相關(guān)性。作為通過(guò)自己努力而成為當(dāng)今物理界最牛的大神，無(wú)論楊老先生選擇怎樣的國(guó)籍，都是他應(yīng)得的，也是他自己的事情。
