帶有功利性的修行總是被質(zhì)疑的。有人求財求順，有人求自己或家人健康平安，有人求仙。佛說都可以啊，求和不求有什么區(qū)別呢？
我沒有特別功利的目的，也不能說沒有目的，所以還是有點執(zhí)念的。
從“千佛寺”禪修 ，回來已經(jīng)一段時間了，匆匆寫過一點文字（附在后文）。 但其實還有很多疑問。因此又看了幾本講佛學的書，如《梁啟超說佛》，《李叔同說佛》，宗薩蔣揚欽哲仁波的《正見》，《佛教的見地與修道》，《人間是劇場》等，再與上師，師兄交流，聯(lián)系實修，又有些新的感悟?！捌埲招?，日日新，再日新”，真誠面對自己的無明，也是一個解脫之道吧。
仁波切的書比較入門，文字簡單，用案例也是時髦，但卻充滿智慧。也非常謙虛，一直強調(diào)自己是也在修行中，也許有錯誤，但不是佛法的錯誤，只是本人的錯誤。他甚至為了解釋人為何會苦惱，還自曝去看過心理醫(yī)生。一個證悟者去看心理醫(yī)生，這肯定會影響自己的名聲和信眾的信心，但是他本人語言之間很平淡和超脫，名聲也是“蘊”?。?聯(lián)系到“千佛寺”上師的一語一行，都可以感受到這種平淡，超脫。
又談道德和智慧的關(guān)系，書中引用了月稱菩薩的偈頌“有些不聰明的人作惡，做許多不善行，果報是下地獄。有些不聰明的人，做許多善行，果報是上天堂。只有聰明的人，超越善行和不善行，得到解脫?！?沒有智慧的道德是盲從和愚昧吧。
再談實修的含義，在止語，辟谷，坐禪，行禪，立禪，禪定等間感悟戒，定，慧。最終的目的還是通過提高對生命的智慧，有一些超脫和感悟。真正的解脫并不是一定要在深山老林，在塵世也可以修行，可以解脫。真正的禪修，也必定是融入生活中，平時的言行中，而非“臨時抱佛腳”。因此，解脫和不解脫，禪修和不禪修，如果智慧足夠，就是一樣了吧。
如同有很多庸醫(yī)玷污了中醫(yī)的名聲一樣，也有很多假上師，假大師用假佛法來迷惑民眾，借機斂財騙人等，真正的佛法，無論漢傳，藏傳，南傳，還是小乘，大乘，金剛乘必定說“依法不依人”。不依據(jù)四法印，沒有持戒的人，也必定不是真正的佛教徒。
能一睹真正的佛法，并感悟到了佛法的智慧，就是本次禪修的最大收獲 。長期精進修行，哪怕有一刻頓悟，一秒涅槃也是值得的。
希望下次可以繼續(xù)到山上靜修。
（下文為剛下山后的記錄）
數(shù)日前，閱讀完畢吳小鋒老師講西游記新書《一般清意味》，對其中講的佛道修行好奇不已，意猶未盡。終于可以在浙江杭州臨安南天目山“千佛寺”，在妙空，宣云兩位師父指引下，實修一翻。初學佛學，以下為一些感悟，不妥之處請批評指正。本文觀點只代表個人陋見。
用更廣闊的視角討論一些概念，得到的結(jié)果自己也會大吃一驚。比如迷信。迷信一開始應該是動詞，泛指沉迷。當和封建迷信連用習慣后，就開始泛指一些不符合現(xiàn)代化概念的一些含貶義的歧視性概念，如一些宗教概念，一些傳統(tǒng)概念。禪修活動，很多人的反應就是參加迷信活動了，要修仙了等。
推而廣之，迷信后的賓語也可以是科學。迷信科學，是否正確呢？
很多人是認為對的。但顯然是有問題的，比如新的科學結(jié)論講“量子糾纏”，似乎可以用來解釋心靈感應了。那如果迷信科學就不該批評心靈感應的可能性了，而顯然迷信科學的人不會這樣做。他們只迷信自己的科學常識，而忽視不熟悉的科學結(jié)論。我覺得有個知乎回答有有代表性：“如果把這里的科學理解為“科學結(jié)論”，迷信科學則意為相信一切現(xiàn)有科學結(jié)論，是對人類認知局限性認知不足?！比绻堰@里的科學理解為“科學精神”，那這就是一個偽概念，因為科學精神、科學方法論從本質(zhì)上杜絕了盲目的相信。
科學精神本身是需要包容精神，也需要有懷疑精神的，你以科學的名義說這個不對，那個傻了，本身就不符合科學精神了。
但是在天地萬物中生存了幾十年，作為一個有靈氣的生命，總應該感受到點正道，還要以“科學”的名義懷疑一切，總感覺因為自己手握利刃就高人一等看透一切了。這樣的人，非常之多。
可見，迷信后面不管加什么賓語都是有問題的。比如迷信美德，迷信漂亮，迷信健身，迷信正能量，迷信成功，迷信圣人，迷信金錢。。。
“圣人不死，大盜不止?！保ト搜劾锟傆写蟊I，都以為自己的圣人，結(jié)果只是別人眼里的大盜而已。拋開這些陳見，有點“無我”的感覺，才可能真實地感受自己的生命，感受周圍世界。
所有空談都不如實踐，每天4多起來，9點多休息，不吃飯只喝水和養(yǎng)生汁。其間都在實修，感知自己，感知周遭，感知當下，感知過去和未來。
1 氣
氣，一直是最為神秘的。儒家講氣。道家講氣。佛家講氣?！峨y經(jīng) 一難》“人一日一夜，凡一萬三千五百息”。所以吸日月金華的金箍棒重一萬三千五百斤。很多覺得很假，相當于一分鐘呼吸九次左右。但我通過調(diào)息，完全可以達到。
坐禪，可以數(shù)息，可以入定，師父講一呼入定。通過，三次深呼吸后，最后一次呼吸大腦就放空了。
行禪，觀呼吸，觀腳步。人在呼吸間緩慢行走，每走一步呼吸一次。
立禪，清晨五點多，面朝東方，鳥叫蟲鳴，山霧繚繞。排濁氣于腳底，吸日月精氣。
2 定
氣理順了，體內(nèi)可以運氣。就可以嘗試入定了。師父指引的坐，行，立都可以入定，而開悟之人，在衣食住行中都可以體會定。所謂氣定神閑，怡然自得吧。定的狀態(tài)在我體會，就一種空，空不是不感知周邊，而是為了更加敏銳地感知。
3 活
儒家講為了道義是可以舍命的。道家順其自然，生命。只講當世，不講來世。佛家的生命觀講輪回。都是講生命，性命，活著。
余華有本書《活著》，講富貴少爺，歷經(jīng)辛苦，堅強活著。他沒有修過佛法，也沒得過高人指點，但憑自然生命和悟性，勇敢活下去。這就超越了很多宗教意義了。
最后，師父講“戒定慧”。我理解，戒律是經(jīng)驗的傳承，定是對自己的觀照，慧是通達生命和宇宙的法門。慧也同樣存在戒和定中，互相滋養(yǎng)，沒有慧的戒是教條主義，沒有慧的定是死灰枯木，那么，沒有慧的活著，大概也是行尸走肉吧。
《論語》最后一句話說，“不知命，無以為君子也?！?這個命不是生命，是天命。這個生命是父母給予的，所以不是自己的生命。他是萬物滋養(yǎng)的，所以是天命的。天命，是自己去知去解去慧的，否則就是無明的。再次，與蘇格拉底說的“沒有反思的人生不值得活”殊途同歸了。
