? ? ? 2017年7月23日? ? 周日
? ? ? 今天的內(nèi)容學(xué)的好艱難！
? 1.“博文”就是“約禮”的功夫。
? ? ? ? ? “博學(xué)于文，約之以禮”出自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰:“君子博學(xué)于文，約之以禮?！?顏淵也曾說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！保ā蹲雍薄罚?/p>
? ? 陽(yáng)明先生這一主張的關(guān)鍵點(diǎn)在于，對(duì)文和禮（理）的解讀。一般把“文”理解為典籍文獻(xiàn)，不過(guò)王陽(yáng)明對(duì)“文”的解釋，就更本原，范圍更大。
? ? ? ? “文”，是天地萬(wàn)物的信息產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)象、紋路、軌跡；還有文化，是人類歷史上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是對(duì)文明成果的總結(jié)。博學(xué)于文，不是只讀書(shū)，而是讀世間一切事，《紅樓夢(mèng)》里王熙鳳房間掛的對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。
? ? ? “‘禮’字即是‘理’字。‘理’之發(fā)見(jiàn)可見(jiàn)者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見(jiàn)者謂之‘理’，只是一物?！?
? ? ? 還有一點(diǎn)就是，陽(yáng)明先生認(rèn)為，“約禮”就是“此心純是天理”。 而要“惟精惟一，精純的追求天理，“功夫必須在“理之發(fā)用處”，也就是必須要在具體的事情上用功，要在事情上學(xué)存此天理。比如，呈現(xiàn)在事奉父母上，就要在事奉父母上學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，如何溫情奉養(yǎng)，如何深愛(ài)和悅。呈現(xiàn)在身處富貴貧賤的境遇中，就要在富貴貧賤的境遇中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，如何富而不驕，如何安貧樂(lè)道。呈現(xiàn)在身處患難，身處蠻荒之地，就要在這患難蠻荒中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，比如蘇武牧羊，也只是個(gè)天理。這樣時(shí)刻存心養(yǎng)性，事天求理，則無(wú)論有所從事，或無(wú)所事事，與人交談，還是獨(dú)處?kù)o默，沒(méi)有一處不是這樣，應(yīng)事接物待人，無(wú)不恰當(dāng)，獨(dú)處之時(shí)，也能做到慎獨(dú)。隨著天理呈現(xiàn)于具體一事一物一處，就在那上面學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。這就是博學(xué)于文，就是約我以禮。
? ? 2.天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn)，新奇相高，以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行。
? ? ? 莊嚴(yán)自己的心，就是莊嚴(yán)這個(gè)世界。
? ? ? ? 當(dāng)我們的心莊嚴(yán)了，就不會(huì)一心追逐外界的虛名，也不會(huì)自欺欺人，以新奇相高，以眩俗取譽(yù)。所以，歸根到底，致良知就是讓我們的心真正莊嚴(yán)起來(lái)，我們所做的事情也就厚重篤實(shí)起來(lái)。
? ? 知行合一，與其說(shuō)“一步一個(gè)腳印”，不如說(shuō)“一步一個(gè)心印”。
《傳習(xí)錄——徐愛(ài)錄》小結(jié)
? ? ? ? ? 徐愛(ài)與先生的問(wèn)答涉及較多概念，如：《大學(xué)》三綱之明明德、親民、至善，八目之格物、致知、誠(chéng)意、正心；精一、博約、窮理，知行合一、心即理、心外無(wú)物、道心、人心等。
一、明明德：
⒈克明峻德、修己、窮理、誠(chéng)意、正心皆是明明德之意、或明明德之功。
⒉明明德之功，只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物。
二、至善：
⒈至善是心之本體，只是明明德到至精至一便是，只是盡夫天理之極而無(wú)一毫人欲便是。
⒉至善不從事物上求，于事事物物上求善，是義外，是錯(cuò)誤的。
⒊心即理，天下無(wú)心外之理、無(wú)心外之物；⒋至善的用功處是格物，是去人欲而存天理。
⒌至善如樹(shù)之根，忠孝仁信、溫清定省如樹(shù)葉。
三、格物：? ? ? ? ⒈“格”者，“正”也；“物”者，“意”也、“事”也；“格物”之義是正其不正以歸于正，亦含格除物欲、去人欲存天理之意。
⒉心外無(wú)物，物即事——身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物；如意在于事親，事親便是一物，意在于仁民愛(ài)物，仁民愛(ài)物便是一物，等等。
四、知行合一：
⒈知而不行，是未知，非真知；如知而不行，其知行已被私欲隔斷，已不是知行的本體。
⒉知行是一，知是行的主意、是行之始，行是知的功夫、是知之成。（如好好色，見(jiàn)那好色時(shí)，已自好，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；如惡惡臭，聞那惡臭時(shí)，已自惡，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去惡。）
⒊要老實(shí)，真信、真干——初修行者，知被私欲隔斷；不能待知得真了，方去做行的功夫，否則將終身不行，終身不知。
五、窮理：
⒈意念所在，即要去其不正，以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理。
⒉天理即是明德，窮理即是明明德。
六、精一、博約：
⒈精是精研、惟精，一是惟一、純一。
⒉博是博文，約是約禮，禮即理。
3.理之發(fā)見(jiàn)謂之文，文之隱微不可見(jiàn)者謂之理；約理即是要心純是一個(gè)天理。
⒋博文即是惟精，約禮即是惟一。
⒌要此心純是天理，須就理之發(fā)見(jiàn)處用功，即博文是約禮的功夫。
七、心、道心、人心：
⒈心一也，未雜于人謂之道心，雜于人偽謂之人心；人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。
⒉人心即人欲，道心即天理。
⒊道心與人心是一，而非二，不并立。
八、刪述《六經(jīng)》：
⒈天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也。使道明于天下，則六經(jīng)不必述。刪述六經(jīng)，孔子不得已也。孔子述六經(jīng)，懼繁文之亂天下。⒉圣人述六經(jīng)，只是要正人心；只是 要存天理，去人欲；于存天理去人欲之事，則嘗言之；若是一切縱人欲滅天理的事，又安肯詳以示人？是長(zhǎng)亂導(dǎo)奸也。
⒊以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事，春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。
