聽(tīng)了劉江衛(wèi)老師以冰山理論解讀的《老人與?！泛?，頗受啟發(fā)，以此思路，解讀下《漁歌子》：
漁歌子·西塞山前白鷺飛
唐代：張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
這首詩(shī)的表層就是一幅美貌的山水畫(huà)，遠(yuǎn)山鷺飛，近水魚(yú)游，桃花點(diǎn)綴，蓑翁垂綸，細(xì)雨清風(fēng)，自在忘歸。這是對(duì)這首詩(shī)的第一層理解：表層理解。
當(dāng)然，僅以畫(huà)面之美來(lái)解釋這首詩(shī)的好處，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，歷代寫(xiě)春天春景的詩(shī)文多如煙海，這首詩(shī)的獨(dú)特之處在哪里？它的名詩(shī)基因有哪些？
這就要從表層往深處分析。這里可以采用的分析工具有不少。
比如可以從語(yǔ)言的對(duì)仗和“飛、肥、歸”的韻腳來(lái)體會(huì)音韻的美好，從白、紅、青、綠的顏色來(lái)分析視覺(jué)的美感，從詩(shī)中的遠(yuǎn)景、中景、近景以及特寫(xiě)來(lái)分析畫(huà)面布局的層次和美感，從斜風(fēng)細(xì)雨的用字來(lái)體會(huì)字句的精煉優(yōu)美。
上面這些分析工具都屬于詩(shī)歌的“硬件”層面上的，再進(jìn)一步就要分析這些“硬件”帶給人的心理感受，這屬于“軟件”層面的。
比如白鷺是一種春天回歸的候鳥(niǎo)，腿長(zhǎng)脖子長(zhǎng)，體態(tài)高挑優(yōu)美，給人以逍遙自在純潔高貴的心理感受。桃花是春天的象征，帶來(lái)的第一感受是欣欣向榮，春暖花紅的美感。鱖魚(yú)是江南春天的時(shí)鮮，它冬季在水深處越冬，春季到淺水區(qū)覓食，三月的鱖魚(yú)不僅易于捕撈，而且肉質(zhì)最為鮮美。
這首詩(shī)的前兩句里，西塞山，白鷺，桃花，流水，都是可以眼見(jiàn)的春天美景，而“鱖魚(yú)肥”可能是在水邊看見(jiàn)了魚(yú)游，但更合理的解釋是，“鱖魚(yú)肥”是詩(shī)人的聯(lián)想，這一聯(lián)想給全詩(shī)添加了濃濃的人間氣息和煙火氣。山、鷺、花、水都是視覺(jué)的美，而鱖魚(yú)肥是味覺(jué)，是隨春天一起復(fù)蘇的味蕾，經(jīng)過(guò)了一個(gè)冬天的等待，春天來(lái)了，萬(wàn)物生長(zhǎng)，食物開(kāi)始豐富，人的味蕾在追尋新鮮的食物。
“鱖魚(yú)肥”這三個(gè)字是前兩句的詩(shī)眼，讓前兩句詩(shī)從視覺(jué)的精神享受，轉(zhuǎn)到了味覺(jué)的物質(zhì)享受，給前兩句詩(shī)帶來(lái)了多重的愉悅感和人間煙火氣。就如蘇軾的《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！碧K軾是吃貨中的大詩(shī)人和詩(shī)人中的大吃貨，這首詩(shī)的后兩句讓人食指大動(dòng)、垂涎欲滴，蔞蒿、蘆芽、河豚都是春天的美食，三者還可一起燉煮，宋朝文獻(xiàn)記載長(zhǎng)江一帶的人，食河豚，“但用蔞蒿、荻筍即蘆芽、菘菜三物”烹煮。
蘇軾的這首詩(shī)和《漁歌子》前兩句類似，由美景到美食，由精神到物質(zhì)，但這樣的變化不僅沒(méi)有把詩(shī)歌境界拉低，反而因?yàn)槿说暮侠碛慕槿?，?shī)歌更真實(shí)，更生動(dòng)，更親切。
《漁歌子》后兩句：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！边@兩句表面意思是漁父在濛濛細(xì)雨中釣魚(yú)，但這些字句下傳達(dá)出的是春風(fēng)春雨的舒適和“不須歸”的愜意自在，是對(duì)當(dāng)下的滿足。
這是對(duì)這首詩(shī)的第二重理解：深層理解。
再深入下去，這首詩(shī)就要進(jìn)入第三重理解：根源理解。
這首詩(shī)里至少有兩個(gè)意象在中國(guó)文化里是重要的文化符碼，分別是漁父和桃花。
漁父代表的是道家隱逸思想，發(fā)源于《莊子·漁父》和《楚辭·漁父》，在這兩篇原典性的文章里，都是代表道家的漁父教導(dǎo)代表儒家的孔子和屈原，倡導(dǎo)隱逸、無(wú)為、求真和追尋心靈家園，由此奠定了中國(guó)漁父形象的文化根基。李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！崩钌屉[的“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！碧K軾的“長(zhǎng)恨此身非吾有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，不如“小舟從此去，江海寄余生?！边@些詩(shī)句都是中國(guó)傳統(tǒng)漁父符碼的延伸，《漁歌子》里的“青箬笠，綠蓑衣”也不例外。
桃花一個(gè)最重要的文化符碼是“桃花源”，是美好的世外桃源，源于陶淵明的《桃花源記》：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛……”桃花源和漁父符碼一樣，都帶著隱逸風(fēng)。從陶淵明之后，桃花源的意象一直是歷代文人桃花詩(shī)的一個(gè)重點(diǎn)，張旭的《桃花溪》：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?！崩畎椎摹渡街袉?wèn)答》：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！?/p>
《漁歌子》里，有桃花，有流水，有漁父，整首詩(shī)的文化根源就是桃花和漁父的隱逸符碼，它不只是一幅優(yōu)美的春景圖，也不只是春天里的愜意和滿足，它的文化根源是詩(shī)人們對(duì)心靈家園的追尋，對(duì)自由和自然的向往，也是中國(guó)士人們?cè)诔鎏庍M(jìn)退間的矛盾和兩難。
這是對(duì)《漁歌子》在表層、深層、根源三個(gè)層面的理解。
如果要結(jié)合劉江衛(wèi)老師講解的《老人與海》里的漁父形象，其實(shí)還可以進(jìn)行一個(gè)中西方的漁父形象對(duì)比，西方的漁父是永不屈服知其不可而為之的硬漢，東方的漁父是順應(yīng)自然瀟灑飄逸的隱者，這種差異來(lái)自東西兩種文化的源頭，也和東西兩種文化發(fā)源地的地理環(huán)境有關(guān)?！独先伺c海》里的漁父有點(diǎn)象中國(guó)的儒家，這種儒家的漁父形象中國(guó)的詩(shī)詞里也有，就是柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”不過(guò)儒家漁父形象，在中國(guó)文化里始終不是主流。
