1、南方爭霸戰(zhàn)形勢的變化

2、共工氏之死

【主客分際】

于是，太山稽只能安慰力黑，當然安慰別人的人往往是在自我安慰。他說：

你還是姑且不要談什么佑助之類的話罷，我們現(xiàn)在需要的是作好準備。

我將借著共工氏一族所行的逆事，滿足他的欲望，勉勵他去盡力做壞事，促使其惡貫滿盈。

你什么也不要說。當領導的只要信心堅定，下面的人才會安心。

信心堅定以待天時，安心以伺人事，天地為之建立名分，萬物隨之而生，總之啊，我們聽天由命。

老天爺?shù)陌才抛畲?，錯不了。逆與順都各有分際。不要驚慌，無需恐懼，共工氏一族倒行逆施的惡行就會得到懲治了。

我們何妨促使其惡貫滿盈而后殺掉他。[1]

太山稽說的都是空話。這些空話，不單太山稽一個人在說，帝顓頊也不例外，估計說的自己都心煩。畢竟六十多場戰(zhàn)役打下來。估計帝顓頊已經(jīng)從一個青年人變成中年人了。耐心即便有，也消耗的差不多了。

事實上，戰(zhàn)場上三方，誰也沒想到戰(zhàn)事會拖那么久，拖了那么久還只是進入相持階段。為了結束這場戰(zhàn)役，三方可以說什么樣的好主意壞主意餿主意都出過。

而在三方之中，最為揪心的，自然是帝顓頊了。因為相比較盟軍祝融氏和死對頭共工氏，帝顓頊領導下的少昊之國有個極大的缺陷。

那就是祝融氏和共工氏都是地頭蛇，是主人。而少昊之國剛剛遷到濮，立足未穩(wěn)就介入爭端，這叫做遠來是客。

大凡行軍打戰(zhàn)，講究的是主客分際。對這點的重視，是不論戰(zhàn)爭的規(guī)模大小的。

什么叫主客呢?主客是對交戰(zhàn)雙方的一種描述，譬如守城的，布防完整地守護這個城池的，這支軍隊就為主，前來攻城的就是客。野戰(zhàn)的時候，兩支軍隊先到戰(zhàn)地的為主，后到的為客。

在同一個戰(zhàn)場扎營的，背山面水居于高處，占據(jù)有利地形，那他就是主，與他為敵的，在這個戰(zhàn)場找不到這么好的地方扎營，他就是客。

主對于客是有優(yōu)勢的，要不就是有地理形勢上的優(yōu)勢，要不就有時間上的優(yōu)勢。譬如他先到戰(zhàn)地，就可以好整以暇，從容應敵，先立營、先布置伏兵、先做飯，后來的倉促趕到，有的時候陣腳還未穩(wěn)，就受到攻擊。所以，但凡打起戰(zhàn)來，將領的打算都是盡量要做主不要做客。因為做客的失敗幾率太大了。

上面說是小規(guī)模的遭遇戰(zhàn)，而就一個大戰(zhàn)役來說，乃至于一個大戰(zhàn)略來說，也是可以同理推論的。

少昊氏和祝融氏聯(lián)手，雖然在地利上有祝融氏的指引，不至于太吃虧。但是畢竟是客軍，一切的后勤供應，乃至于當?shù)孛癖姷闹С?，肯定沒有祝融氏、共工氏那么從容。

帝顓頊深切明了一點，就是再耗之下，即便最終取勝了，打敗了共工氏，天下共主之位只怕落到祝融氏的頭上。

為什么，因為他是客軍?？蛙娫趹?zhàn)場上的消耗是最大。

說起來，蚩尤便是以客犯主，最終失敗，難道這樣的前車之鑒不值得警醒么。

看來，只有調整戰(zhàn)略了。帝顓頊計將安出？

應該說，就正面戰(zhàn)場而言，共工氏絕對不是少昊氏和祝融氏兩族聯(lián)軍的對手。但是共工氏也有他的優(yōu)勢，

一是戰(zhàn)斗上士氣旺盛，打起來不要命。這條好辦，人多欺負人少，大不了殺敵八百，自傷一千也就是了。

二是共工氏有水師，打不過就跑。這就要命了。

看來只能誘使敵人打一場他們不打的硬戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)，使得敵人只能不斷向戰(zhàn)場投入有生力量，而最終力竭，而屈服。

帝顓頊的這個策略并不出奇，人類很多影響歷史進程的關鍵性戰(zhàn)役莫不如是，比如二戰(zhàn)時斯大林格勒大會戰(zhàn)便是最好的例子。

作為人類歷史上最為血腥和規(guī)模最大的戰(zhàn)役之一。斯大林格勒大會戰(zhàn)歷時長達六個半月。戰(zhàn)役以參戰(zhàn)雙方傷亡慘重及對平民犧牲的漠視而成為人類戰(zhàn)爭史上的著名戰(zhàn)役。

之所以如此，乃在于斯大林格勒這一戰(zhàn)場的重要性，對于蘇德兩軍來說，都是退無可退。

最終之結果，德軍的慘敗導致完全喪失了蘇德戰(zhàn)略上主動權，其滅亡指日可待。

那么，在哪里開辟這樣一個戰(zhàn)場，共工氏不得不守，不得不守到最后一個人的戰(zhàn)場。

很簡單，就是共工氏一族世代守護天柱之所在——不周山。這個方案在帝顓頊在腦子，應該成形多年，只是不到最后關頭，他是不會拿出手的。

這實在是冒天下之大不韙。原因無它，政治影響太惡劣了。

楚漢相爭之時，劉邦曾經(jīng)指責項羽有十大罪，其中之一便是焚毀秦宮殿。

當其時，天下苦秦久矣，但是焚燒秦宮殿這種摧毀文明的做法，還是不被天下人認同的。

那么我們不難想象，在上古時代，帝顓頊要以神山不周山為戰(zhàn)場，摧毀共工氏守護之天柱的念頭，所帶來政治影響必然更為惡劣。

因為不周山可比秦宮殿，那可是自伏羲王朝以來，列族萬方尊崇的神山。

天下各氏族的每個族長，都以到此膜拜為榮，并從這里直接自上天得到神明的啟示，作為本族人奮斗之目標，發(fā)展之方向。

至于不周山上天柱，其重要性更不是黃帝一族所立建木所能比擬的。

【不周神山】

共工氏之族徽（據(jù)王大有之《三皇五帝時代》）

商代金文中共工氏之族徽

不周山今在何地，已不可考。[2]雖然山海經(jīng)一書對它，還是很舍得筆墨的。

一則曰：

不周山。在山上向北可以望見諸■山，

高高的居于岳崇山之上，向東可以望見泑澤，是黃河源頭所潛在的地方，那源頭之水噴涌而發(fā)出渾渾泡泡的響聲。

這里有一種特別珍貴的果樹，結出的果實與桃子很相似，葉子卻很像棗樹葉，開著黃色的花朵而花萼卻是紅紅的，吃了它就能使人解除煩惱憂愁。[3]

一則曰：

在西北海以外，大荒的一個角落，有座山斷裂而合不攏，名叫不周山，有兩頭黃色的野獸守護著它。

神話傳說中，不周山之所以不周而有缺，是共工氏戰(zhàn)敗之后，舉頭怒觸的結果。

要是照著山海經(jīng)的說法，則是這座山本來的山形特征便是如此。

這個山晚自戰(zhàn)國，大家都還知道它的位置，呂不韋集合門客所著的《呂氏春秋》就曾經(jīng)提到過，說是不周山這一帶產(chǎn)出的栗，用以做飯，是天下之美味。

現(xiàn)在，一場殘酷的戰(zhàn)場就在不周山下拉開了帷幕。

不周山攻防戰(zhàn)，可以說是中國歷史上記載的第一次宗教戰(zhàn)爭。

后世之中世紀時代，基督徒發(fā)動十字軍東征，攻占了圣城耶路撒冷。阿拉伯人為了奪回圣地，在薩拉丁的帶領下，發(fā)起了反擊。

最終十字軍和耶路撒冷聯(lián)軍慘敗，薩拉丁殺光了所有俘虜。

其戰(zhàn)況之慘，參戰(zhàn)的幸存者是這樣描述的：

天空中都是覓食的禿鷲，使得方圓數(shù)里看不到陽光，歐洲人的鮮血讓巖石幾十年內(nèi)都是紅色。

那么不周山作為上古中國人各族之圣地，當它本身也就成為了敵我雙方誓死爭斗的地盤，可以想見當日大戰(zhàn)展開，每一寸土地注定了必將淌滿了戰(zhàn)士的鮮血。

所有偉大民族的祖先都信仰神靈。

拋開（物質性）人類是從哪里來的爭論，誰都無法否認，人類的精神文明源自于崇拜神靈的宗教。

所有偉大民族都是在對神靈的虔敬崇拜中和神靈的呵護下，從孱弱的幼年成長為今天的壯年。

當我們度過天真無邪的幼年，進入成年人的世界，才發(fā)現(xiàn)世事是如此之艱難。唯有以百倍之堅忍，才能戰(zhàn)勝一次又一次的挫折。

而帶給我們挫折最深的，往往是同齡人。

世界上最殘酷的宗教戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，往往是因為爭斗的雙方都將本民族的宗教發(fā)展到自以為至善至美的程度。

不周山下，每個虔誠信徒，在他們信仰的神明指引下，既漠視敵人的生命，也漠視自己的生命。

啊，在熱愛神明名義，展開了殺戮，記載于史冊上，是多么令人著迷，又是多么的令人心碎。

正如帝顓頊所預料的，共工氏果然集結重兵拼死守護不周山。并向己方的所有盟軍發(fā)出保護神山的號召。

這正中帝顓頊的下懷，他的目的就是一勞永逸的打垮共工氏。

要做到這一點，僅僅打敗共工氏是不夠的。因為共工氏一族歷史悠久，和天下各氏族之關系，千絲萬縷。

在軍事有個名詞，叫做圍點打援——

圍住敵人一戰(zhàn)略要地，以之為誘餌吸引其他地方的敵人不得不前來增援。

正是在這一戰(zhàn)略指導下，帝顓頊很是從容，他集合主力，團團圍住不周山，卻打的不緊不慢。

共工氏坐困愁城。眼見前來相助的盟軍，來一波被滅一波。終于有一天，再也沒有援軍前來了。

現(xiàn)在，我們可以即將翻開的是《淮南子》一書為我們留下的記載，上古神話中最精彩的一頁——共工怒觸不周山

從前，共工氏與顓頊帝爭霸天下。

共工氏兵敗之后，一怒之下，撞向不周之山，導致支撐天的柱子折了，系掛地的繩子斷了。

于是，天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動。

大地之東南方塌陷了，所以今天江河泥沙的流向都朝著東南方匯集。[4]形成了日月百川歸海的地勢。

真實情形到底如何呢？在史料匱乏的情況，今天的我們只能馳騁想象。

一敗涂地、窮途末路的共工氏，徹底的絕望了。

他登臨不周山之巔，立于天柱之旁，胸中難免涌起了憤懣凄慘之感。

蒼天啊，上帝啊，列祖列宗啊，不正是你們的應許，我們共工氏一族才會為了保護不周山之天柱而耗盡最后一滴血。

你們是聽見，還是聽而不聞。為什么下場盡是如此呢？

你們難道沒有看見沙場上那一個又一個前仆后繼而倒下的戰(zhàn)士們，他們用自己的熱血和生命，捍衛(wèi)著你們的尊嚴，捍衛(wèi)你們在人間的存在。

共工氏繞天柱而彷徨，越想越不通，一怒之下，以頭撞向了天柱。

要如何理解共工氏的這一做法呢？

在中國歷史上，找一個與之相似的例子并不難。

公元554年，正是中國歷史上之南北朝亂世，西魏出動大軍進攻定都江陵的梁王朝。

江陵城破之日，梁元帝蕭繹下令把所有十四萬卷藏書付之一炬。

蕭繹其人，五歲時就能背出《曲禮》的上半部.雖然自幼瞎了一眼，卻異常好學，雖然只活了四十多歲，可是著作等身，超過五百卷。

像他這樣一個一生愛書的人，一旦登臨帝位，第一件事情就下詔搜羅圖書。

兩漢以至魏晉，經(jīng)過王莽和董卓之亂，內(nèi)府藏書，多已焚毀。民間還偶爾散著一些秘本。

有賴于蕭繹的努力，江陵最終最終匯集了藏書十四萬卷。

梁元帝焚書后，自己也萬念俱灰，想投火自殺，他的左右共同阻攔了他。在尋死不成的情況下，他又把所佩寶劍在柱上砍折，自嘆——

“文武之道，今夜盡矣！”

這誠然是中國文化史上一場浩劫。

設非蕭繹愛書成癡，這十四萬卷的圖書之運命，斷不至于此。這十四萬卷圖書之聚合、之離散，也正是蕭繹本人的運命。

同樣的，如果不是共工氏本人對于本族信仰之虔誠，他也不會在不周山下，支持那么久。

絕望之余，愛之深，則恨必切，說起來，也是人之常情了。

[1]力黑問於太山之稽曰：蚩尤□□□驕溢陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽，為之若何？

太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不處。啟然不怠，以臨天下。民生有極，以欲涅洫即失。豐而為殺，加而為既，予之為害，致而為費，緩而為哀。憂桐而君之，收而為之咎；累而高之，踣而弗救也。將令之死而不得悔。子勿患也。

力黑曰：戰(zhàn)數(shù)盈六十而高陽未夫。涅溢早服，名曰天佑。天佑而弗戒，天地一也。為之若何？

太山之稽曰：子勿言佑，交為之備。吾將因其事，盈其寺，拊其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人靜之；正以待天，靜以須人。天地立名，萬勿自生，以隨天刑。天刑不僨，逆順有類。勿驚勿戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置六直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉，待其來事之遂而私焉。壹朵壹禾，此天地之奇也。以其民作而自戲也，吾或使之自靡也?！饵S帝四經(jīng)》

[2]關于不周山之所在，有如下諸說，一曰祁連山尾(六盤山西側)，一曰寧夏賀蘭山東北部分，一曰內(nèi)蒙古土默川平原以西，一曰山西省長子縣的西山。

更有人考證出乃是位于中東敘利亞的赫爾蒙山。有些時候專家也很強的，讓中國人在上古時代，大部隊從黃河遠征中東，共工氏死在那里也就算了，顓頊又是怎么回來，也不怕迷路。

對于這樣的專家，本人只能屁服的五屁投地了。

[3]……不周之山。北望諸■（b9）之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》

[4]昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不 滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痘茨献犹煳挠枴?/i>