摘要：《天龍八部》之夜叉

夜叉是天龍八部的第三部眾。這里講的也是特知佛經(jīng)中的夜叉，于中國志怪小說和中國傳統(tǒng)神話中的夜叉不同，雖為鬼，但不是地獄惡鬼。甚至與印度神話中的夜叉也不相同。印度神話中的夜叉同羅剎同時由梵天的腳掌生出。夜叉與人交好，行善事。羅剎與人交惡，行惡事。在佛經(jīng)中，夜叉為天龍八部護(hù)法神眾之一。與羅剎護(hù)法神同為毗沙門天王的天眾眷屬。男性行動敏捷迅速但是相貌十分丑陋，女性行動也十分迅速，力量強大，但是很美。按活動范圍不同氛圍空行、地行等等。

十分有名并有姓名記載的是“夜叉八大將”，因不打算贅述其故事，故也不列其名。而在天龍八部中，也有一個團(tuán)體，男性相貌丑陋但武功高強，女的相貌美麗而心狠手辣。那就是‘四大惡人’組合。長著丑陋的臉，辦著殺人的事，這樣的四人組，怎么也算不上好人，人家自己也以四大惡人自居。

所以在這里，我的觀點是，夜叉喻示‘四大惡人’，這個觀點是由爭議的，很多朋友都認(rèn)為，應(yīng)是三主五配對應(yīng)天龍八部。所以夜叉這應(yīng)當(dāng)是虛竹。但是在這個問題上我還是堅持自己的看法并在闡述一下我認(rèn)為夜叉喻示‘四大惡人’的理由。虛竹的人設(shè)我們?nèi)蘸笤俜治觥?/p>

在佛陀講法的時候，有兩個小故事，我覺得都在文中有一些反應(yīng)。來支持四大惡人即是夜叉。

第一個故事關(guān)于夜叉本性：曾經(jīng)有一個又矮又丑又黑的夜叉跑到了帝釋的寶座上，眾人勸阻其不聽，眾人便罵他，結(jié)果越罵他變得越高越美越亮麗，眾人不解，求助帝釋，帝釋十分謙和的向他問好，他便又變回了之前的模樣。之前我們說過蕭峰屬于天眾，雖然短暫的被仇恨蒙蔽了眼睛，但是在恢復(fù)本心后，對善惡之事把握的更加小心，為人也更謙和。每次與敵人相遇，若非人要殺己，極少主動殺人。同樣拿來對比的是其父蕭遠(yuǎn)山，因不能撫養(yǎng)其子而偷了葉二娘之子，造成了葉二娘的悲哀，從另一角度想，也讓葉二娘從普通的女人中脫穎而出，留名江湖。即便這種‘亮麗’并非本心本愿，也確實使葉二娘變的更強。而蕭峰在與四大惡人的交手中，因為得饒人處且饒人，雙方都沒有顯著的變化。惡人依舊呈惡像，善人依舊為善像。

故事二是慈力王布施的故事。慈力王為釋迦摩尼成佛前的某一世，因樂善好施、愛護(hù)百姓，所以國家昌盛、民風(fēng)純正。那時候，有五個晝伏夜行的夜叉?？课嗜搜妫藭r人人行善護(hù)生，邪惡鬼祟無法近身，更不敢吸允這些人的血漿。

這五個惡鬼因長久的沒有飯吃餓的奄奄一息，某一日游蕩到王宮，跪倒在慈力王的腳下，乞求說：“人以餐食，鬼以血食，因為大王的仁善，四海之內(nèi)民眾都有法身護(hù)身使我們近身不得。我們?nèi)缃褚佯I的奄奄一息，在這樣下去只有死路一條了，大王一向慈悲，難道要看著我們餓死嘛？”慈力王心生憐憫之情，在腿上刺破五處，以血布施，使五鬼免于饑餓之苦。這個故事出自于釋迦摩尼回答阿難使者為何五比丘比其他眾人聞道要早。說白了就是，前世的因果本身就在。到了故事里，四大惡人因段延慶想重奪皇位，拜入慕容復(fù)麾下一品堂。慕容復(fù)滿心的興復(fù)大燕的癡愿，心胸狹隘小肚雞腸，雖自稱燕王，實不具王者風(fēng)范。這四大惡人就如同西天取經(jīng)的四人拜了小雷音寺，看著是那個意思，實則相去甚遠(yuǎn)。五比丘在前世與釋迦摩尼有因緣，故而得道早于他人。而四大惡人放棄了結(jié)交天眾、龍眾的機會與阿修羅交好，也注定其悲劇命運。

佛教一切講因果，而因果這兩個字，在這四個人上最為直接和明顯。除了老四云中鶴未涉及其身世。其余三人，只可說‘無人不冤，有情皆孽’。這八字也是陳世驤先生1966年寫給金庸的一封信的時候，對天龍八部的評價。好在大多數(shù)人人物中，善人雖被惡誘惑始終是善人，比如蕭峰、蕭遠(yuǎn)山等。而惡人始終為惡，所以遭到報應(yīng)讓人暢快淋漓，比如丁春秋、全冠清等。

但這四大惡人不同，本來都為善人，段延慶本是大理國的王儲，長得風(fēng)度翩翩。哪想一日政變，雙腿骨折還弄了個人不像人鬼不像鬼。葉二娘本是溫婉可人的秀麗姑娘，因報恩對玄茲方丈以身相許，后為他生下一個兒子。后因兒子被人奪去生死未卜，才落下了心病，每日搶一個小孩來玩，改版后寫為玩膩了便送與旁人，初版寫的是玩膩后便捏死。改版后的人物形象更符合葉二娘本身的性格，畢竟一個溫婉的失去孩子念子心切的母親，每天殺掉一個小孩還是有不合邏輯之處。岳老三這個第三惡人更是冤得要死，全書他統(tǒng)共就殺了三個人。萬劫谷的進(jìn)喜兒，大理皇宮的士兵甲，大理四大護(hù)衛(wèi)古篤誠。大概只是因為相貌丑陋兇惡就被列為四大惡人之列，實際上為人最是簡單坦蕩，極重承諾，極守信義，最后為了救‘師父’段譽，死于段延慶杖下。他們本為善人，是因為受了外界的壓迫和刺激，生生使其變?yōu)榱藧喝?。而就是這個未提生平，讓人覺得天生為壞人的云中鶴，也曾拼死救了王語嫣一命。云中鶴可是書中最典型的好色之徒，也從不掩蓋其目的和本性，但在其救王語嫣之時，卻不是為了花前交好，云雨之樂。只是為了不忍性命在其眼前流逝。

其實除了這四位，可列于夜叉之位的，我倒覺得還有一人，為游坦之。他也是本性不壞，因蕭峰之事，聚賢莊劇變，使其一夜之間孤苦無依。若得名師指點，自也是可造之材，可惜被阿紫迷惑，不僅毀容受傷，更是迷失心智，從此后不辨好壞，不分善惡，更是如同那個在釋天椅子上囂張的夜叉一樣。由全冠清和阿紫協(xié)助，坐上丐幫幫主的位置，引得眾人不服，后在少室山大戰(zhàn)中敗于蕭峰。就如那個在帝釋面前原形畢露的夜叉一樣。敗不僅敗在力量，更是在仁德和品性。

其實比起之前那兩部眾，我倒是覺得夜叉更像人?？缮瓶蓯海嗌埔鄲?，是一個復(fù)雜的共融體。讓我想到了新中國建國后第一兇殺案的主犯白寶山。17死15傷的案底，持槍搶劫殺害同伙的無惡不作之徒。被捕時放棄了抵抗只是因為當(dāng)時母親在家，不想當(dāng)著母親的面殺人。還能說他泯滅天性了么？孝字其實還是在心里的呀。只是在最初遇到挫折困難時選取了錯誤的方式，因盜竊被捕后不僅沒有反思本身的問題，反而將這一切歸咎為別人的錯，今兒仇恨社會，報復(fù)社會。這種心理很幼稚，但是也很常見，也許來自于父母從幼兒時期的“怎么摔倒了？都是地的錯”式的教導(dǎo)，也許來自于成長過程中教育的缺失，也許來自于家庭中愛的缺失。

隨著社會的發(fā)展，教育實力的提升，心理教育的重視程度，我相信，慢慢的，在現(xiàn)代社會，這種四大惡人式的‘惡’，這種深及骨髓的悲傷，會越來越少。