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【本篇導(dǎo)讀】

《逍遙游》是莊子的第一篇文章。在《逍遙游》中，莊子層層推進(jìn)，定義什么是幸福。在莊子介紹的不同層級(jí)的幸福中，我們能夠很清楚地看到莊子的價(jià)值順序。

• 在相對(duì)的世界，固然更聰明更漂亮更有錢有可能更幸福，但更聰明更漂亮更有錢未必一定幸福。即便如此，莊子也還是希望人們選擇更更聰明更漂亮更有錢，選擇更大的格局。在莊子心中，大鵬鳥完勝小麻雀。

• 進(jìn)入絕對(duì)的世界，無論來自外界的評(píng)價(jià)是好還是壞，情緒獨(dú)立的宋榮子都不受影響，只跟隨自己內(nèi)心的聲音。這種程度的心力，雖然已經(jīng)能夠做到保護(hù)自己遠(yuǎn)離外界的侵?jǐn)_，但同時(shí)也過于顯得與世隔離，似乎內(nèi)心處在對(duì)抗整個(gè)世界的狀態(tài)。即便可以不受外界干擾，但在莊子眼中根基依舊不牢，算不得道家追求的至高境界。

• 列子能夠御風(fēng)，與宋榮子的不受外界影響相比，列子通過將精力與內(nèi)心投注在自己熱愛的事情上，自己創(chuàng)造幸福，與宋榮子相比段位高出不知幾何。但世事的復(fù)雜就在于，興趣的實(shí)現(xiàn)并不獨(dú)立，依舊會(huì)受外界各種條件的制約，列子的幸福依舊算不得莊子心中超脫世事的“無待”幸福。

• 于是莊子提出了幸福的至高境界——逍遙——乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮者。這是一種靈魂人過肉體人生活的狀態(tài)，大概就是指一個(gè)人從上面世界的自己的立場(chǎng)，來活下面的世界。也就是說，我們從一個(gè)永存不朽的靈魂人的角度，像是跑來地球玩一局游戲，地球上的一生是我們暫時(shí)的游戲角色，玩這一局就是為了乖乖過關(guān)，賺取更多的分?jǐn)?shù)。這就讓我們存著玩家的心態(tài)，在遇到任何困難之后都不會(huì)想到要逃避，只會(huì)想怎樣更好地通關(guān)。

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引用說明:
中文原文均摘自《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)2007
英文版源于《莊子英譯》林語堂

引用說明:
中文原文均摘自《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)2007
英文版源于《莊子英譯》林語堂

音頻直通車 - JT叔叔講解《莊子內(nèi)七篇-逍遙游》2012年版 喜馬拉雅

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• 相對(duì)的幸?！簌ivs燕雀 vol.1

逍遙游這個(gè)篇章，一開始的地方重復(fù)性的敘述很多，連續(xù)幾段都在講一條魚變成了一只鳥，然后飛來飛去。

北冥有魚，其名爲(wèi)鯤 。鯤之大，不知其幾千裏也?；鵂?wèi)鳥，其名爲(wèi)鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲(yún)。是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也。
In the northern ocean there is a fish, called the kun, I do not know how many thousand li in size. This kun changes into a bird, called the peng. Its back is I do not know how many thousand li in breadth. When it is moved, it flies, its wings obscuring the sky like clouds.When on a voyage, this bird prepares to start for the Southern Ocean, the Celestial Lake.
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

他為什么要這樣子說呢？我想因?yàn)榍f子逍遙游的開始，就是說其實(shí)好多我們認(rèn)為的好也罷，壞也罷，大或者小，這些都是相對(duì)的尺度。

《小王子》里面，小王子住在一個(gè)星球上。星球上面有一個(gè)火山口可以烤肉，然后小王子一個(gè)人走一下就走一圈了。那他在他的宇宙之中，是很大還是很渺小呢？我想是很渺小的——他只有這么小小的一棵土塊，他的世界只有這么一點(diǎn)點(diǎn)。所以莊子的魚呢,也是這樣的感覺吧。所以會(huì)叫自己小小魚。

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然后，莊子接下來又重復(fù)播報(bào)了一遍這件事情。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之嘗曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也?！币榜R也，麈埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣甲。
And in the Records of Marvels we read that when the peng flies southwards, the water is smitten for a space of three thousand li around, while the bird itself mounts upon a great wind to a height of ninety thousand li, for a flight of six months' duration.
There mounting aloft, the bird saw the moving white mists of spring, the dustclouds, and the living things blowing their breaths among them. It wondered whether the blue of the sky was its real color, or only the result of distance without end, and saw that the things on earth appeared the same to it.
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

如果有個(gè)動(dòng)物這么巨大，而它的時(shí)間感是這樣子的話，這個(gè)動(dòng)物眼中的地球會(huì)是什么樣子呢？它在天空往下面看,它的眼中看到的是什么呢？

以人類的時(shí)間角度來看的話，可能我們會(huì)覺得草原上面一匹馬要長(zhǎng)大，然后再生小馬，然后馬老了死掉，是個(gè)蠻長(zhǎng)的時(shí)間，可能需要十幾二十年?？墒菍?duì)這種巨大的六個(gè)月才呼吸一次的生物，以它的這種緩慢的時(shí)間角度來看，它大概會(huì)覺得地球上面的這些，草原上面有一群野馬繁殖出來了，然后又遇到氣候變化，然后又變成骨頭了……這個(gè)過程就好像是細(xì)菌稍微繁殖一下又死掉的感覺。對(duì)它來講，好像只是地球上面的一些灰塵動(dòng)了一下。

那我們會(huì)覺得我是人，它是馬?？墒菑拇簌i鳥的角度來看的話，就好像只是地球上面有一個(gè)生物的能量，從這種生物過渡到另外一種生物。就這樣子很快的，來了，又去了。

當(dāng)然，歷代文人對(duì)于這幾句話有不同的解釋。也有說，野馬是指塵埃，說空氣中的游絲又叫作野馬。于是有一些詩人寫詩的時(shí)候，寫到空氣中的那個(gè)灰塵、那個(gè)游絲也會(huì)用野馬來代替。這就是莊子的原著沒有寫得很清楚，使得后代有很多版本的解讀。

莊子給出的，就是這樣子的一種遠(yuǎn)超出常規(guī)的龐大，和普通人類的觀感，以及從截然不同的維度出發(fā)得出的思考判斷與疑惑的對(duì)比。

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且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水於坳堂之上, 則芥焉之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭關(guān)者，而後乃今將圖南。
If there is not sufficient depth, water will not float large ships. Upset a cupful into a hole in the yard, and a mustard-seed will be your boat. Try to float the cup, and it will be grounded, due to the disproportion between water and vessel.
So with air. If there is not sufficient a depth, it cannot support large wings. And for this bird, a depth of ninety thousand li is necessary to bear it up. Then, gliding upon the wind, with nothing save the clear sky above, and no obstacles in the way, it starts upon its journey to the south.
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

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莊子究竟想要通過上面的大鳥講什么？為什么要講這樣一個(gè)巨大生物體起飛的現(xiàn)象？原來，這世上不只有大鳥，還有小麻雀小知了這種不善于飛行的物種的存在。那些生長(zhǎng)在地表的飛行能力極差、跳起來然后就落下來的小生物反而要嘲笑大鳥。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛。搶榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲(wèi)？適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
A cicada and a young dove laughed, saying, "Now, when I fly with all my might, 'tis as much as I can do to get from tree to tree. And sometimes I do not reach, but fall to the ground midway. What then can be the use of going up ninety thousand li to start for the south?” He who goes to the countryside taking three meals with him comes back with his stomach as full as when he started. But he who travels a hundred li must take ground rice enough for an overnight stay. And he who travels a thousand li must supply himself with provisions for three months. Those two little creatures, what should they know?
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

那莊子呢，接下來，莊子就說出一段他心目中的公道話，也就是他對(duì)于整個(gè)事情的看法：

人們經(jīng)常會(huì)有對(duì)道家的一種道聽途說的印象，就是道家思想比較消極，好象什么都差不多，什么都不在乎?？墒乔f子一開始就是站在大鵬鳥的立場(chǎng)上而覺得當(dāng)小麻雀比較不對(duì)。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲(wèi)春，五百歲為秋；上古有大樁者，以八千歲爲(wèi)春，八千歲爲(wèi)秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆(zhòng)人匹之，不亦悲乎！
Small knowledge has not the compass of great knowledge any more than a short year has the length of a long year. How can we tell that this is so? The fungus plant of a morning knows not the alternation of day and night. The cicada knows not the alternation of spring and autumn. Theirs are short years. But in the south of Chu there is a mingling (tree) whose spring and autumn are each of five hundred years' duration. And in former days there was a large tree which had a spring and autumn each of eight thousand years. Yet, Peng Tsu is known for reaching a great age and is still, alas! an object of envy to all!
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

就是這樣一個(gè)相對(duì)性的說法。

莊子提到這種相對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們自己的人生是一種很好的反省：比如我們有時(shí)會(huì)覺得自己脾氣很好，可是這個(gè)好脾氣是跟誰比呢？可能是跟你心目中的某幾個(gè)脾氣特壞的人相比，你覺得自己脾氣蠻好的。可是，多好叫做好呢？3天里生一次氣叫做脾氣好，還是3個(gè)月里生一次氣叫做脾氣好？為什么會(huì)有這樣的標(biāo)準(zhǔn)？你根據(jù)什么樣的依據(jù)制定這樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？這個(gè)依據(jù)，站得住腳嗎？

《逍遙游》讀到這里，我們至少要有一個(gè)度量，就是要放下我們的自我評(píng)價(jià)。

因?yàn)槲覀兊淖晕以u(píng)價(jià)都是來自于我們自己很任性地設(shè)下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是我們自己隨便設(shè)下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說這樣子叫作脾氣好，那我比這個(gè)分?jǐn)?shù)高，我就脾氣好了。那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是我們自己非常任性的設(shè)定。

相對(duì)的世界其實(shí)有很多很多的懸案。

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• 相對(duì)的幸?！簌ivs燕雀 vol.3

古時(shí)候皇帝也蠻無聊的，現(xiàn)在的新聞，都以星期或者天為單位不斷更新，當(dāng)初這個(gè)大鵬鳥起飛的新聞好像炒了很多年都沒有炒完，他們那么多年了還在談?wù)撨@個(gè)事情。

湯之問棘也是已：
湯問棘曰：“上下四方有極乎？"
棘日：“無極之外，復(fù)無極也。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名爲(wèi)鯤。有鳥焉，其名爲(wèi)鵬，背若太山，翼若垂天之雲(yún)，搏扶搐搖羊角而上者九萬里，絕雲(yún)氣，負(fù)青天，然後圖南。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。
It was on this very subject that the Emperor Tang spoke to Chi, as follows: "At the north of Chiungta, there is a Dark Sea, the Celestial Lake. In it there is a fish several thousand li in breadth, and I know not how many in length. It is called the kun. There is also a bird, called the peng, with a back like Mount Tai, and wings like clouds across the sky. It soars up upon a whirlwind to a height of ninety thousand li, far above the region of the clouds, with only the clear sky above it. And then it directs its flight towards the Southern Ocean.
"And a lake sparrow laughed, and said: Pray, what may that creature be going to do? I rise but a few yards in the air and settle down again, after flying around among the reeds. That is as much as any one would want to fly. Now, wherever can this creature be going to?" Such, indeed, is the difference between small and great.
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

這句話其實(shí)蠻妙的，我們一直都覺得古人認(rèn)為地球是平的，天圓地方，可是莊子筆下的地球就不是平的。

窮發(fā)：就是男的過了五六十歲荷爾蒙不太正常的話頭發(fā)就只剩這一圈了。就叫中央圓平禿，就是莊子說的窮發(fā)。

莊子用來形容地球，在比較有氣溫的地方會(huì)有很多的樹木，都會(huì)有頭發(fā)，到了接近北極的地方,就沒有頭發(fā)了，就中央圓平禿。也就是說，莊子心目中的地球是圓的，不然干嗎拿禿頭來亂打比方。

所以,《莊子》這本書讀起來滿科幻的。就像道家這一派，不曉得是哪里來的外星人創(chuàng)造的，還是說，古時(shí)候有什么超文明，就是什么亞特蘭蒂斯沉掉之類的那種事情。因?yàn)榍f子這本書里面其實(shí)有非常多的科幻性的論述。

莊子不斷地拿這個(gè)很小格局的生物跟很大格局的生物來作一個(gè)對(duì)比，對(duì)我們?nèi)擞惺裁礃拥慕逃饬x?

剛剛的大鵬鳥和小麻雀，其實(shí)還沒有開始講到莊子這本書的主題，只是在進(jìn)入主題以前，莊子先在一般人的思考世界里打個(gè)轉(zhuǎn)而已?！跺羞b游》先是用大鵬鳥跟小麻雀來說這是人類的相對(duì)境界，然后他再來說,這個(gè)相對(duì)的境界其實(shí)也沒什么了不起，莊子要的是絕對(duì)的境界。然后一層層的講上去。可是，就僅僅是在這個(gè)相對(duì)的境界里面，莊子也是很明顯地表示出他比較支持的是大鵬鳥而不是小麻雀。

其實(shí)莊子的觀點(diǎn)就是說，如果你能當(dāng)大鵬鳥的話，那你不要當(dāng)小麻雀；如果你能夠比較聰明、比較有錢的話，那你還是要盡可能地聰明、盡可能地有錢。并不是要你活在那種很低次元的世界，莊子是比較認(rèn)同大格局的。

如果以愛情來說的話，那什么樣的愛情是比較大的格局，什么樣的愛情是比較小的格局呢？就像徐志摩曾經(jīng)說出一句名言：“我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶，Soul mate，得之我幸；不得，我命?！比绻皇沁@樣我就不要,是不是這樣?其實(shí)他這樣子的愛情之路走的是相當(dāng)?shù)男量唷？础对賱e康橋》就會(huì)知道，他為了追林徽因，回去跟張幼儀離婚，這個(gè)事情他搞的多狼狽?？墒侨绻覀冋f，那我不要當(dāng)大鵬鳥，我當(dāng)小麻雀就好了呢。不要尋求Soul mate，要Body mate就好啦，這樣子就好像顯得你對(duì)人生的胃口太小啦。

可是呢，如果我們對(duì)人生的要求比較高的話，其實(shí)莊子也說，如果你要去三千里外的地方，那你就要花很多的時(shí)間準(zhǔn)備糧食，要到達(dá)這個(gè)要求，你必須要具備的條件就更難達(dá)成。

可是呢，這個(gè)到底來講，還是要求高一點(diǎn)比較好。

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• 相對(duì)世界里的風(fēng)險(xiǎn)

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。
Take, for instance, a man who creditably fills some small office, or whose influence spreads over a village, or whose character pleases a certain prince. His opinion of himself will be much the same as that lake sparrow's.
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

其實(shí)莊子并不反對(duì)這些東西，只是它們終究只是相對(duì)的。為什么不能說它們是絕對(duì)的？身高更高的人，就絕對(duì)會(huì)幸福嗎？長(zhǎng)的漂亮當(dāng)然比長(zhǎng)得不漂亮的人幸福，可是長(zhǎng)的美就絕對(duì)會(huì)幸福嗎？這些相對(duì)的比較優(yōu)秀、比較聰明、比較健康等等的好的條件，其實(shí)并不能夠保證一個(gè)人一定能過得幸福。

所以莊子推薦的是在絕對(duì)向度里的幸福。莊子把它分成三層來講，第一層用一個(gè)叫做宋榮子的人物做代表，第二層用列子作代表，第三層就是他所定義的逍遙境界。那么我們先來看一下他說宋榮子怎么樣。

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• 絕對(duì)幸福之初階-宋榮子

宋榮子的境界，開始進(jìn)入絕對(duì)幸福的第一層次。

而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。斯已矣。彼其於世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。
The philosopher Yung of Sung would laugh at such a one. If the whole world flattered him, he would not be affected thereby, nor if the whole world blamed him would he be dissuaded from what he was doing. For Yung can distinguish between essence and superficialities, and understand what is true honor and shame. Such men are rare in their generation. But even he has not established himself.
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

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• 要做一條”空船"

我們的心情究竟是內(nèi)在的事件還是外在的事件？很多人都是在自己心情不好的時(shí)候很喜歡把原因歸咎于外在?？墒沁@果真是一個(gè)真實(shí)的陳述嗎？

《莊子·山木篇》里，莊子講了一個(gè)空船的例子：如果一個(gè)人在河上泛舟，突然之間他的船被別的船撞到了，那這個(gè)人回頭一看，如果發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)沒有主人的爛船，剛好隨波飄過來的話，這個(gè)被撞、被嚇到的人就算平時(shí)是個(gè)脾氣很爛的人，也不見得會(huì)發(fā)脾氣?？墒侨绻驳侥愕拇厦嬗幸粋€(gè)駕駛員的話，那你就會(huì)發(fā)脾氣。而如果他撞過你之后，又表現(xiàn)得好像什么都沒有發(fā)生過一樣，你會(huì)更加火大。

莊子這個(gè)例子大概就是說，我們?nèi)藭?huì)起情緒這件事情，與其說是受傷害的越重、情緒越大，不如說是你越覺得有可以勒索的對(duì)象，你情緒越大。就是你真的走在路上被隕石打到、自己撞到玻璃，就算是痛的要命，你也就算了。

這種生成情緒的習(xí)慣，究竟是怎么來的？我們還是小小孩的時(shí)候，如果走路或者玩耍的時(shí)候摔了一跤，身邊有沒有大人在，身邊的大人是誰，會(huì)直接影響到這個(gè)小小孩的后續(xù)反應(yīng)是哭還是不哭，小哭還是大哭。摔都是一樣的摔，但后續(xù)表現(xiàn)出來的情緒，卻是全然的不同。這種情緒的反應(yīng)，就是從孩童時(shí)代起，我們給自己慢慢培養(yǎng)出來的。

臺(tái)灣有一句俗話：可憐人必勝,受害者無敵。只要你能一哭二鬧三上吊，總有好處可以撈的。所以當(dāng)我們有情緒的時(shí)候，我們就很習(xí)慣性的就會(huì)推卸到外人的頭上?？墒遣灰?，其實(shí)每個(gè)外人都有可能是“空船”。就是說起來你就算發(fā)脾氣也不見得能撈到什么甜頭。只是我們自以為可以撈到甜頭而已，所以就有那么多情緒可以起來。

不過呢，莊子那段文字其實(shí)有一個(gè)妙處：他并不是在講我們要把別人看成空船，然后自己沒有情緒。他說，我們?nèi)嘶钤谑澜缟暇褪且?dāng)空船，讓別人都不會(huì)對(duì)我們有情緒。

這是什么意思？

如果直接講的話就是，如果我們讓人家覺得他發(fā)了脾氣，就可以勒索到我們的話，那個(gè)人就很喜歡跟你發(fā)脾氣。也就是說，如果你要用我的人生來說一個(gè)例子就是，我認(rèn)識(shí)的朋友里面，原則越堅(jiān)定的人，大家越不會(huì)跟他鬧別扭。越?jīng)]有原則的人，大家越會(huì)跟他糾纏不清。因?yàn)槟銢]有原則，你擼得動(dòng)，所以大家都很想來擼你，就很容易對(duì)這種人生氣。

所以大家活在世界上面要有一個(gè)覺悟，就是你自以為很善良可以討好到別人，其實(shí)到最后每一個(gè)人都來生你的氣。那你很堅(jiān)硬的，然后不討好任何人，就沒有人來跟你慪氣。就是很奇怪的一種道家哲學(xué)。實(shí)踐起來也有一點(diǎn)艱難。

如果把你對(duì)自己、對(duì)父母的情緒培養(yǎng)，從易到難來進(jìn)行排序，那你會(huì)看到，在現(xiàn)實(shí)世界里，簡(jiǎn)直一件比一件實(shí)現(xiàn)起來更加有挑戰(zhàn)：
1）你把父母、外面的世界當(dāng)做空船，無論他們做什么，都不對(duì)父母起情緒、不對(duì)外界起情緒
2）你把自己訓(xùn)練成空船，無論你做什么，讓父母對(duì)你都不起情緒
3）你把父母訓(xùn)練成讓他們對(duì)待整個(gè)世界都像對(duì)待空船，對(duì)整個(gè)外面的世界都不起情緒

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• 煩惱就是不講道理

莊子還有另外一個(gè)篇章，就在講一個(gè)國王，他在煩惱。他的大臣就問他怎么了。國王就說，我們國家的邊境跟另外一個(gè)國家有一些糾紛，所以我的心情非常的糟。大臣就說，國王啊，如果你前面有一塊金牌之類的東西，你伸手拿到這塊金牌就可以擁有天下，可是代價(jià)是你的手要被砍斷，那你拿不拿？國王說我當(dāng)然不拿了。得到天下少一只手多不劃算。大臣就說，那你想想看，邊境那一點(diǎn)點(diǎn)跟鄰國的糾紛比起天下那是小太多了。而我們手的價(jià)值跟我們的心的價(jià)值相比，手當(dāng)然就不如心啦。你為了那一點(diǎn)點(diǎn)的事情，弄到你的心在亂，這不是太不合乎道理了嗎？

莊子在邏輯上，是非常非常要求這方面的正確性的。你為了任何事情煩惱，莊子都覺得你這個(gè)人不講理。他是用不講理這個(gè)邏輯在看待這件事情。

莊子還講了“以隨侯之珠彈百仞之雀”的故事。就是拿20克拉的鉆石去打兩公里之外的鳥，他說，這個(gè)你認(rèn)為劃得來嗎？打中的幾率太低了吧？搞掉你的鉆石的幾率太高了吧？那他就說人心的價(jià)值、人的生命的價(jià)值其實(shí)是超過那個(gè)20克拉鉆石的，可是你卻會(huì)為這種命中率這么低的事情去亂你的心，這不是太不講道理、太劃不來了嗎？

道家就是講道理的家。莊子非常強(qiáng)調(diào)這樣的一種人生的順位。并不是說，你愛怎么樣就怎么樣就叫做逍遙，而是說為了達(dá)到逍遙，你就不能這樣也不能那樣……所以這個(gè)門派在這些地方是相當(dāng)?shù)牟蛔杂傻摹?/p>

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• 絕對(duì)幸福之中階-列子

比起宋榮子，還有一個(gè)更高的境界，就是莊子說的列子的境界。宋榮子是不被外面的世界打擾，所以這個(gè)人比一般人更心平氣和，處在一個(gè)更安定的狀態(tài)?？墒悄阏f這樣的人一定就很快樂嗎？莊子就覺得好象還不夠，他覺得比宋榮子更高的還有一個(gè)列子。那么，列子是怎樣的呢?

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
Now Liehtse could ride upon the wind. Sailing happily in the cool breeze, he would go on for fifteen days before his return. Among mortals who attain happiness, such a man is rare. Yet although Liehtse could dispense with walking, he would still have to depend upon something.
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

就是說，對(duì)列子來講，自己內(nèi)在的修煉比較好玩。他的快樂是一個(gè)非常獨(dú)立于物質(zhì)世界的快樂。當(dāng)他有那么大的內(nèi)在快樂的時(shí)候，就不會(huì)有興趣要什么外在的房子啦、車子啦，他都覺得那些沒有什么好玩的，也就不會(huì)去追求那些一般人要追求的東西。其實(shí)一般人追求的那些東西，說來也不一定能帶來快樂。如果說有錢就能快樂的話，事情就好辦了。問題是，有時(shí)候有錢也不見得很快樂。

那這個(gè)列子他是要講什么呢?

一個(gè)人如果有一個(gè)自己很有興趣的事情在那邊鉆研的話，其實(shí)就比情緒不被打擾還更幸福了。就象一個(gè)很愛彈鋼琴的人，他突然有什么煩惱，彈鋼琴就會(huì)讓他就覺得很快樂了。在藝道的追求里面有一個(gè)自己能夠不斷用功、有熱情的東西，比起空空蕩蕩的不生氣、不難過都要更加的快樂。

所以就是說，他的生命的快樂雖然已經(jīng)比宋榮子的境界更加有主動(dòng)權(quán)，可這個(gè)主動(dòng)權(quán)還是有風(fēng)險(xiǎn)的。列子還是處在于一個(gè)“有待”的狀態(tài)。他的快樂還是要借助一些什么外在的東西才能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是一個(gè)完全獨(dú)立于這個(gè)外在環(huán)境之外的幸?？鞓?。

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• 絕對(duì)幸福之終階-無待，逍遙

于是，莊子接下來就要定義一個(gè)他心目中最大的快樂了——逍遙。

到了列子，“有待”還是一種不完整的快樂，那最完整的快樂就是“惡乎待哉”，就是一個(gè)“無待”，不靠任何東西他也能快樂。

那這樣一種境界到底要怎么來呢？

若夫乘天地之正口，而御六氣之辯。以游無窮者，彼且惡乎待哉！
As for one who is charioted upon the eternal fitness of Heaven and Earth, driving before him the changing elements as his team to roam through the realms of the Infinite, upon what, then, would such a one have need to depend?
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

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• 如何破解生命中的正常與異常

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：‘無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年夫！”
出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人日：“殺不能鳴者。”
明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專爲(wèi)；一上一下，以和爲(wèi)量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有爲(wèi)則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”
《內(nèi)篇·山木·一》

那么，什么是大宇宙的道德？

這里可以看出他是在寫一個(gè)類似對(duì)句的東西，也就是“一龍一蛇”對(duì)著后面的“一上一下”，“與時(shí)俱化”對(duì)著后面的“以和為量”。

透過這個(gè)“一龍一蛇”、“一上一下”的這個(gè)說法，我們可能勉強(qiáng)可以勾勒出莊子要講的是，如果我們畫下一道界線，上面是一條龍，下面是一條蛇，這個(gè)是什么樣的畫面呢？我個(gè)人認(rèn)為啦，莊子里面有很多的象征符號(hào)是指射到另外一個(gè)世界的。

就是好像說，在我們這個(gè)世界的上面還有一個(gè)世界，可能就是看不到的世界、靈魂的世界。在靈魂的世界的我們，其實(shí)是一個(gè)很巨大的存在。當(dāng)然我相信，我知道道家并沒有在推薦任何一種宗教觀點(diǎn)，所以我也不是很確定道家是不是在強(qiáng)調(diào)人是有輪回的，所以我認(rèn)為道家他既沒有跟佛家在沖突，也沒有跟基督教在沖突。他好像是說在另外一個(gè)世界的真正的我們，是一個(gè)很巨大的存在，如果我姑且借用現(xiàn)在所謂的輪回的觀點(diǎn)來說的話，我們來地球上那么多趟，這一趟做廚師，那一趟做畫家，再下一次來當(dāng)什么，那在另外一個(gè)世界的我們一定是很豐富的，就是每生每世的經(jīng)驗(yàn)值的總和加起來，那是非常龐大的存在。那可是，可能我們這輩子來到這邊只是庸庸碌碌的，好像結(jié)個(gè)婚、談個(gè)戀愛、生個(gè)小孩就結(jié)束了，就相對(duì)于上面的世界的完整的自己，在這個(gè)世界的自己是非常的渺小、微不足道，都不知道來過多少世了，多少次了。而這個(gè)東西噢，又跟那個(gè)佛家的因果論不是很完全一樣，佛教講累積了很多福報(bào)跟功德，這一輩子才能當(dāng)總統(tǒng)。那可是莊子里面不是這個(gè)畫面，莊子里面的畫面比較像是在天上的世界，你當(dāng)最卑賤的職業(yè)，所以來到這個(gè)世界讓你當(dāng)個(gè)總統(tǒng)高興一下。

道家在談到人活在世上這個(gè)事情，用的字眼都蠻負(fù)面的，就像以后那個(gè)大宗師篇，會(huì)說生為負(fù)罪玄游，死為絕話愧憂。意思是說，活著就好像臉上長(zhǎng)了一顆青春痘，死了就是不急，把他擠掉，爽啊。這是，這個(gè)，就是好像說人活在世上其實(shí)是個(gè)蠻不幸的一個(gè)狀態(tài)。

但是莊子的這個(gè)逍遙的心境，也正是在這個(gè)地方才得以成立。

莊子心目中的逍遙最簡(jiǎn)單的定義就是，要以靈魂人的立場(chǎng)來活肉體人的一生，這樣很單純。

就是說，你的自我認(rèn)知，英文叫做identity，是一個(gè)肉體的話，我想如果我們覺得肉體的自己就是全部的自己的話，那我們的人生實(shí)際上每件事都可以很煩，沒有錢怎么行，人家不喜歡我怎么行之類，就是什么事情都要煩。

莊子在講逍遙這件事情也是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑谟懻?，如果你能夠擁有一種心境，以這個(gè)靈魂的人，就是天上的那個(gè)真正的自己的角度來活這個(gè)世界的話，那來到這個(gè)世界上面，是不是就會(huì)好像是現(xiàn)在的小朋友在打線上游戲，去扮演一個(gè)角色，我這次選擇的角色是勇士，我現(xiàn)在選擇的角色是巫師，那這些勇士和巫師的想法是遇到困難，突破困難，要打敗怪獸，要找到寶藏，累積分?jǐn)?shù)救到公主，就是一點(diǎn)都不會(huì)恐懼，而是盡全力的把它玩到最好。

所以呢，一般的道家的外行人會(huì)認(rèn)為道家是一個(gè)極端消極的家派，因?yàn)樗麑?duì)于世界上面的各種價(jià)值觀都沒有什么認(rèn)同感?？墒窃谇f子的逍遙境界來講，是一個(gè)極端積極的活動(dòng)，就是因?yàn)槟闶且粋€(gè)站在世界之外好象打電動(dòng)玩具的玩家一樣，所以你做每件事情都會(huì)拼盡全力，因?yàn)槟愦螂妱?dòng)玩具如果不拼就不好玩了嘛，就是因?yàn)殄羞b這兩個(gè)字后面要跟著一個(gè)游這個(gè)字，游就是玩，就是如果一個(gè)肉體人，他的心靈境界能夠成長(zhǎng)到恢復(fù)一個(gè)靈魂人的立場(chǎng)的時(shí)候，那他在這個(gè)地球上他就可以玩了，他做每一件事情都會(huì)覺得很有意思，就是遇到困難的時(shí)候，遇到一般人認(rèn)為很不幸的處境，他會(huì)覺得很好玩，這才是莊子認(rèn)為的一種不可動(dòng)搖的快樂，最高境界的快樂。

逍遙這個(gè)字也不是莊子創(chuàng)造出來的，其實(shí)詩經(jīng)里面就有啦，就是講到那個(gè)在河上劃船，河上乎逍遙，就是說，你坐著船，在水面上，那你很安然的在船上看著水里面的魚啦，游來游去，覺得很有趣，那象這樣子一種心境，就是你已經(jīng)是站在這個(gè)世界之外的角度，來看待你的人生，那你就會(huì)每件事情都會(huì)很認(rèn)真很拼命，把它做到最好，那對(duì)人生就不會(huì)有逃避。

相反的，如果一個(gè)人很執(zhí)著肉體的自我的話，大概什么事情都是讓人覺得很擔(dān)心很害怕的，就盡可能要逃避挫折，逃避沖突逃避困難，那就這樣子很低調(diào)的活一生就算了。

所以看起來很消極的莊子其實(shí)很積極的，那看起來很積極的我們一般人其實(shí)在莊子的眼中是很消極的。

我曾經(jīng)聽讀基督教學(xué)校的人說過一句話，她說，宗教在人類的世界傳來傳去之后就會(huì)變成處世之術(shù)。什么叫處世之術(shù)，就是你這樣做人家會(huì)夸獎(jiǎng)你是好人，所以就這樣做了，就是變成一種對(duì)付周遭人的眼光的一種招數(shù)，宗教的核心早就沒有了。

現(xiàn)在再看回這個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”莊子對(duì)逍遙的定義就會(huì)比較容易看。

我們?cè)诘厍蛏厦?，比如說被爸爸媽媽罵了會(huì)生氣，那就是因?yàn)槟銏?zhí)著你是一個(gè)肉體人，如果你不執(zhí)著你是一個(gè)肉體人的話，你只不過會(huì)說因?yàn)槲疫@個(gè)靈魂每次被人家罵會(huì)生氣所以我選擇這兩人會(huì)罵的人來當(dāng)我父母，讓我來練習(xí)不生氣。

看事情的角度是不一樣的，在物質(zhì)世界的受到的刺激，產(chǎn)生的種種情緒反應(yīng)，甚至因此就會(huì)報(bào)復(fù)對(duì)方啦，做一些不好的事情啦，這些事情都不存在。如果你回復(fù)了那個(gè)真正的自己的話，其實(shí)這個(gè)地球上面生活的一切困難對(duì)你來講都不是困難了。如果能夠回到那個(gè)心靈境界的話，那就會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)原來會(huì)生氣的事都不生氣了，原來會(huì)煩的事也都不會(huì)煩了。

當(dāng)然逍遙這個(gè)東西是非常難達(dá)成的。

故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。
Thus it is said, "The perfect man ignores self; the divine man ignores achievement; the true Sage ignores reputation.”
《內(nèi)篇·逍遙游·一》

這是讓人非常沮喪的一段說辭，但是這其實(shí)也是一個(gè)很真實(shí)的體驗(yàn)。就是因?yàn)榈降讈碇v，道家的學(xué)說我們真得認(rèn)真地去實(shí)踐它的話，我們會(huì)得到一個(gè)結(jié)果就是我們活得比較開心。而活得比較開心這件事情，跟你是不是賺大錢、是不是得到你的家人的尊敬，好象沒有什么關(guān)聯(lián)。