劉紹發(fā)

9月24日 9:21

解說《周易》革卦第四十九

第四十九卦：《革卦》兌上離下

革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

譯文：革卦象征變革。經(jīng)過一個周期，到了新舊交替的時候，推行變革，才能取信于眾，為人們所理解、信任。極為亨通，利于持正守固，悔恨必將消亡。

解說：革卦上卦為兌，象征河澤，下卦為離，象征火，是一幅澤中有火、水火不相容的景象。我們知道水中有火，象征既濟，為什么澤中有火，卻象征革呢？坎為水，是指少量的水、水氣、云氣，澤為水，指大量的河水，兩者水量不同，有多有寡?？矠樗畷r，量少，滅不了在下的火，火在下，卻能把水煮沸，所以取其意為“既濟”；澤為水，量大，一般情況下，火在下炎水，對于河澤無濟于事；而且，水火不相容，不是河水息滅了在下的火，就是在下的火，煮滅了在上的水。其形勢正如偉人所說“不是東風壓倒了西風，就是西風壓倒了東風”，兩者不相容，所以取其不相得、相克相息之意為“革”。當然，一般情況下，只能是大量的河水滅了火，但也不是絕對，在特殊情況下，當河水處在枯竭期，水勢臨近消亡的時候，在下的火也能蒸滅了河水，變革成功。所以變革的時機很重要，要想成功，必須是在上的水勢消亡，為世所棄的時候。

至于為什么離火在上，兌澤在下，不取象為革，而取象為睽呢？這更好理解，火勢炎上，兌澤潤下，現(xiàn)在炎上的在上，潤下的在下，各行其道，背道而行，當然就象征睽違了。

對于已日，有各種說法，多有讀作戊己庚辛的己（ＪＩ），認為“己”在十天干中排序第六，象征過中了，過中當變。這種說法我認為是不確切、不妥當?shù)?。過中，只是代表過了鼎盛時期，將由盛轉(zhuǎn)衰；而革是大事，不能輕易為之，只有當事物衰敗到無可救藥時才能進行。

“已日”的“已”應(yīng)該讀作ＹＩ，“已日”就是經(jīng)過一周的時間，也即是舊的一周循環(huán)結(jié)束，新的一周即將開始的時候?！度狻返恼f法是對的。（《全解》：讀已經(jīng)的已ＹＩ是對的。已日就是浹日，浹日就是十日。古人用天干地支紀日，天干共十個，叫做日，地支共十二個，叫做辰。天干循環(huán)一周共十日，叫做浹日，地支循環(huán)一周，叫做浹辰。浹日、浹辰都是一周的意思。這里的已日也是過了一周即十日的意思。但是這里用已日，只是個象征性的說法，不是說僅僅十天，是說一個周期，一個歷史階段。）。另外，不管是作已日還是作己日解讀，都是指變革的時機而言的。

在舊的事物還沒有徹底衰敗，還有挽救、修補的可能，大眾還對其抱有希望時，是不適于變革的，也是得不到大眾的支持、認可的。只有經(jīng)過一個周期，舊的事物已經(jīng)衰敗、無可救藥了，到了新舊交替的時候，人們都認為應(yīng)該變革、去舊陳新的時候，再推行變革，才能取信于眾，為人們所理解、信任。所以說“己日乃孚”。（）

事物舊了，壞了，再怎么修補也無濟于事、不合時宜了，到了窮途末路的時候，這時變革，就會窮而變通。。當然，變革時，必須持正守固，不然象王莽新政，不能守正，也不會亨通。變革人們已經(jīng)習(xí)慣的東西，難免讓人心中有悔，但變革后，新的事物更適宜現(xiàn)在的形勢，更為大眾所接受，這樣即使有悔，但也必將消失，畢竟趨利避損、趨吉避兇，是萬事萬物的本能。所以說“元亨，利貞，悔亡”。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時義大矣哉！

《譯文》：〈彖傳〉說：變革，就象水火不容，相克相滅，又象兩個女子同居一室，雙方志趣不同，終將生變，這就稱為“變革”。在經(jīng)過一個周期，到了新舊交替的時候，推行變革，才能取信于眾，為人們所理解、信任，這樣的變革才能為大眾所認可。憑著文明的美德使人心愉悅，持正守固使前景大為亨通，這樣的變革就穩(wěn)妥得當，一切的悔恨必將消亡 ，天地變革導(dǎo)致四季形成；商湯、周武變革桀、紂的王命，那是即符合社會的規(guī)律又符合百姓的愿望：“變革”之時的功效是多么偉大??！

《象》曰：“澤中有火，革；君子以治歷明時。

《譯文》〈象傳〉說：“水澤中有大火”，象征變革。君子因此撰制歷法以辯明四季的的交替與變化。

初九，鞏用黃牛之革。

《譯文》：初九，應(yīng)該用黃牛的皮革牢牢地將其捆綁住。

解說：初九處革卦最下面，位卑力弱，不能擔起變革的重任；又是革卦之始，變革的時機還未成熟，但初九陽居陽位，有躁動之象，不堪重任的人，在不恰當?shù)臅r機，進行變革，前景可想而知。所以告誡他，應(yīng)該象用黃牛的皮革牢牢地將其捆住那樣，不要輕舉妄動。所以說“鞏用黃牛之革”。

《象》曰：“鞏用黃?！?，不可以有為也。

《譯文》：〈象傳〉說： “用黃牛的皮革牢牢地捆綁住”，因為初九在卦的最下位，位卑力弱而不可能有所作為。

六二，己日乃革之，征吉，無咎。

〈譯文〉：六二，經(jīng)過一個周期，舊的事物已經(jīng)衰敗到了極點，到了新舊交替的時候，再推行變革，往前進發(fā)必獲吉祥，不會有咎害。

解說 ：處在變革的時代，六二所處位置，象征變革的時機已經(jīng)成熟，到了該變革的時候。但六二以陰居陰位，又居下卦中位，持中守正，有柔弱而又循規(guī)守矩、想革不敢革之象，但六二與上卦九五正應(yīng)，能得到陽剛之君充分信任，所以鼓勵他大膽往前進發(fā)，這樣必將吉祥而無咎害。作為持中守正之臣，六二在變革的時機成熟、該變革時，柔弱而又循規(guī)守矩，不敢變革，所以有咎，但如果在九五鼓勵下，能夠大膽向前進發(fā)，大膽變革，將變有咎為無咎。所 以說“己日乃革之，征吉，無咎”。

《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。

《譯文》：《象傳》說：“經(jīng)過一個周期，舊的事物已經(jīng)衰敗到了極點，到了新舊交替的時候，再推行變革，”，說明六二努力前行必定會獲得美好的結(jié)果。

九三，征兇，貞厲；革言三就，有孚。

〈譯文〉：急于往前進發(fā)，將有兇險，應(yīng)該持正守固以防危險；變革前，應(yīng)該考慮周詳，多方聽取關(guān)于變革的意見、建議，這樣才能贏得大眾的理解、支持與信任。

解說：九三征兇，并不是說九三不能變革，而是九三以陽居陽位，有陽剛躁動之象，容易魯莽行事，因此告誡九三不能魯莽行事，應(yīng)該把各方面的情況都考慮到位，聽取各方關(guān)于如何變革的意見、措施，胸有成竹后才變革。這樣才能贏得大眾的理解、支持與信任，才有助于變革成功。所以說“征兇，貞厲；革言三就，有孚”。

〈譯注〉說： “變革既已初見成效列須多番俯就人心安定大局，處事要心存誠信”，認為九三是變革已初見成效的時候。這個觀點，個人認為是確切的。

《象》曰：“革言三就”，又何之矣！

《譯文》：《象傳》說：“變革前，應(yīng)該考慮周詳，多方聽取關(guān)于變革的意見、建議”，是說變革前如果已經(jīng)考慮周詳，還能往哪里去呢！哪里都不要去，大膽走變革的路就對了！

感悟：雖說“摸著石頭過河”

九四，悔亡，有孚改命，吉。

《譯文》：九四，悔恨消亡，得到大眾的信任來革除舊命，必獲吉祥。

革卦下三爻處在當革未革、革前的準備階段，革命能否成功，還是一個未知數(shù)，所以特別標明革字。到上體九四，革道已成，就不用再大書特書革了，而只是說“悔亡，有孚改命，吉”。因為這時革命已經(jīng)成功了，人們已經(jīng)理解了，滿意了。

九四以陽居陰位，處位不當，與初九不相應(yīng)，擔此變革大任，應(yīng)該有悔，但是九四畢竟是陽剛君子，有敢于變革的才志與勇氣，而且以陽居陰位，有剛?cè)嵯酀膬?yōu)勢；處上卦開始，是過中之爻，正當變革之時；具備這些條件，著手變革，這樣又還能有什么悔恨呢？九四得到大眾的信任，來革除舊命，變革成功，當然是非常吉祥的事了！所以說“悔亡，有孚改命，吉”。

《象》曰：“改命之吉，信志也。

〈譯文〉：《象傳》說：革除舊命，必獲吉祥，是因為九四變革的行為符合大眾的心志，是天之所命、民之所愿、人心所向。

九五，大人虎變，未占有孚。

〈譯文〉：九五，大人所推行的變革，如同老虎身上的斑紋，昭然易見，不用占卜，勿用置疑，就可以得到大眾的信任。。

解說：說九五，大人虎變，一是因為龍虎有大人之象，二是大人 所領(lǐng)導(dǎo)的變革，如虎身上的文炳，昭然易見。未占，是說不用占卜，勿用置疑，毫無疑問。

九五為陽爻，居中得正，又處尊位，是大人，也是變革的主體；大人實行的變革，其事理非常明顯，天下人都知道大人推行的變革是順天應(yīng)人、大公無私的，沒有什么陰謀可疑的地方，就象是老虎身上的斑紋一樣昭然易見，天下人都看得清清楚楚，無不信服；所以說“大人虎變，未占有孚。

說九五所推行的變革為大人虎變，與九五居中守正，且處尊位的優(yōu)勢是分不開的。居中守正、處尊位，表明九五有中正之德，是眾孚所望。

《象》曰：“大人虎變”，其文炳也。

《譯文》：《象傳》說：“大人所推行的變革，如同老虎身上的斑紋，昭然易見”，是因為九五的美德昭彰炳煥。

上六，君子豹變，小人革面；征兇，居貞吉。

《譯文》：上六，君子像有斑紋的豹子那樣助成變革，連小人也順應(yīng)變革改變舊日傾向；這時繼續(xù)前進會有兇險，只有靜居持正守固才能獲得吉祥。

解說：老虎的斑紋炳煥易見，豹子的斑紋細密而又有條理。九五是變革之主，所以說他是大人虎變；上六是變革成功之后，這時就不是革的問題而是如何守成的問題了，是如何讓變革后采取的措施更適合發(fā)展形勢，使大眾認可變革后的好處，鞏固來之不易的變革成果。變革剛成功，變革后的局面是否能鞏固，大眾還持觀望的態(tài)度，是否得到大眾的認可，還無從得知。春秋時期，晉文公在秦穆公的幫助下，返晉復(fù)國，這時國內(nèi)形勢復(fù)雜，前朝勢力蠢蠢欲動，文公隨時都面臨被顛覆的危險。但文公聽從國舅狐偃、從亡功臣趙衰、先軫等人的建議，赦免曾兩次追殺自己的勃鞮、在自己逃亡時卷走自己財物的小吏頭須，以寬弘大量贏得了國人的信賴和擁護，避免了被顛覆的危險；又重用郤觳等一幫前朝能臣，采取一系列利國利民的措施，勵精圖治，從而一舉成為春秋五霸之一，開創(chuàng)了晉國百年盛世基業(yè)。如果晉文公復(fù)國是大人虎變的話，那么賢臣狐偃、趙衰等人輔助文公變革成功后所采取的治國措施就是君子豹變。

君子豹變，是鞏固大人虎變成果的輔助措施，只有君子豹變，采取的措施也順天應(yīng)民，讓天下大眾也能享受到大人虎變所帶來的好處，他們才會真正順應(yīng)改革，改變舊日的傾向，擁護變革后的局面。所以說“君子豹變，小人革面”。

變革初成后，不能朝令夕改，頻繁變動，再有大的改革，否則必然會帶來危險。這時應(yīng)該安居守正，清靜無為，讓大眾得以休養(yǎng)生息，才能獲得吉祥。所以說“征兇，居貞吉”。歷史上，王莽本來是一位很有卓識遠見的封建統(tǒng)治者，但他取漢孺子劉嬰而自立后，急于求成，在天下初定、人心不穩(wěn)的情況下，又頻頻推行一些不符合時宜的復(fù)古變革，推行所謂的王莽新法，最終引得天怒人怨，在位十五年被推翻而亡，就是一個很明顯的例子。相反，漢文帝、漢景帝時期，在高祖變革成功后，“外用儒術(shù)，兼用黃老”，清靜無為，百姓卻因此得以休養(yǎng)生息，最終創(chuàng)造了中國歷史上第一個盛世時期“文景之治”，贏得后世稱贊。

感悟：老子：“治大國，若烹小鮮”，

《象》曰：“君子豹變”，其文蔚也；“小人革面”，順以從君也。

《譯文》：《象傳》說：“君子像有斑紋的豹子那樣助成變革”，是說君子協(xié)助有道德的大人物一起變革，必然使變革的成就更加光輝燦爛；“連小人也順應(yīng)變革改變舊日傾向”，是說小人在享受到變革的好處后，能夠衷心認可、順從大人。