所以說，若要進(jìn)行三皈五戒，要對法有正確的了解，這樣才能認(rèn)識佛與僧；對戒有正確的認(rèn)識，才能正信佛教。什么叫正信佛教？建立在四不壞凈基礎(chǔ)上的學(xué)佛，才是正信佛教。佛、法、僧、戒，四不壞經(jīng)基礎(chǔ)上的學(xué)佛，才是正信佛教。佛、法、僧、戒，四不壞凈成就，必須對佛、法、僧、戒有正確的認(rèn)識。所以三皈五戒，接引新人，我們出家?guī)煾溉沃氐肋h(yuǎn)。如果認(rèn)為法是正確的，那你的肩膀上就要真正荷擔(dān)起如來的家業(yè)。來的新人都要跟他講四不壞凈，讓他心中建立法住智。
“先得法住，后得涅槃”，法要在心中建立。只有心中有法了，才能產(chǎn)生正信，從而堅固法，建立起堅固的信心，決定的信念。所以，佛法不離十二因緣，不離八正道，不離四圣諦。不管是現(xiàn)在的佛還是未來的佛，甚或是釋迦牟尼佛本身，都是透過緣起流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象而探源到生命的本來，從而揭開緣起的還滅理則。而八正道正是對比還滅理則的實踐方法。
所以，佛陀在經(jīng)上講：此有故彼有，這即是正思維，從根源上去思維，何法有故老死有？什么叫根源？老死就是我們的根源。我們現(xiàn)在有老病死，我們現(xiàn)在有煩惱苦迫，就從這個根上去下手、去觀察、去問，為什么會有老病死？大家要這樣去自問自答，因為你的問題沒人能解決得了，只有自己能解決。
要抱著對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，煩惱糾結(jié)起來的時候，一定要問自己，到底在哪里起的煩惱？為什么會有煩惱？為什么會有糾結(jié)？如果人生僅是一種現(xiàn)象，現(xiàn)在不順心不如意就要死要活。那十年前的順心如意呢？為什么不要死要活的？到底是誰在那里要死要活？都是執(zhí)著在那里要死要活。
所以，當(dāng)有問題來的時候，我們要從緣起法的立場來看待問題，一切法無不是因緣所生之法。它的生起都是有主因還有助緣，助緣就是疏緣，就是條件，然后才產(chǎn)生果報。不管是自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象還是我們的人生現(xiàn)象，都是這樣。所謂有因有緣集世間，有因有緣世間集，沒有哪個現(xiàn)象不是這樣產(chǎn)生的。一切萬法隨緣變化，互相依存，緣聚則聚，緣滅則散。
在《大乘思益經(jīng)》講：諸法因緣生，自無有定性。若知是因緣，則達(dá)法實相。若達(dá)法實相，則能知空相。若知空相者，則為見導(dǎo)師。
諸法因緣生，自無有定性。世界萬法本無自性，皆由因緣而生，隨緣而滅，龍樹菩薩在《中論》里講到：因緣所生法，我說即是空。無有定性即是沒有自性，沒有自性而緣起萬法，萬法皆無自性，所以，龍樹菩薩稱為是空。
若知是因緣，則達(dá)法實相。若是懂得了一切都是因緣條件和合產(chǎn)生的流轉(zhuǎn)，其中沒有一個常恒不變的主體。明白了緣起，就知道萬法僅是幻生幻滅的現(xiàn)象，這樣則能達(dá)諸法實相。通過這個流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，來看到它實質(zhì)的內(nèi)涵、本質(zhì)的實相。實相是什么？空！無我！所以說若達(dá)法實相，則能知空相。知道實相，無常無我空，所以能契入到空性。
容知空相者，則為見導(dǎo)師。導(dǎo)師是誰呢？導(dǎo)師就是我們的釋迦牟尼佛。了解了這個空相，就能契入到釋迦佛的法性當(dāng)中。所以最根本的是在哪里呢？若知是因緣，在知因緣，因緣它是什么啊？順觀逆觀緣起。所以《大乘思益經(jīng)》這句話，跟我們上面幾經(jīng)，釋迦佛自覺以及七佛自覺含義都是一樣的，從緣起的流轉(zhuǎn)與還滅去達(dá)到見法的狀態(tài)。
那么知是因緣，怎么‘知’呢？要從我們生命的當(dāng)下去知。現(xiàn)在的苦惱、苦迫、糾結(jié)、郁悶、煩惱，從這里去思考，痛苦怎么生的，牽掛怎么來的。就是：何法有故煩惱有，何法緣故煩惱生？何法有故牽掛有，何法緣故牽掛生。牽掛煩惱都是什么??？都是生老病死憂悲惱苦。所以往上一溯，就是什么？后有來的，執(zhí)取來的，染愛來的，無明來的。大家每個人對這個法各自都應(yīng)該去落實，落實了才是你的法，有體會了才是你的法，誰體會誰受益。不體會的也只是因文解義，不體會的也僅是聽聽而已。為什么呢？過去七佛都是這么體會過來的，釋迦牟尼佛也是這么體會過來的。所以這一點(diǎn)很重要。
我們前面學(xué)得經(jīng)是釋迦佛的自覺、過去的七佛自覺。目的是讓大家對法要有信心，過去佛都是這么覺悟的。不要一位這個太簡單、太膚淺了。破染愛誰不知道？破執(zhí)著誰不知道，誰不懂?。慨?dāng)你真修、真世間的時候，才會發(fā)現(xiàn)實在是太深了。只有四果圣人，才是沒脾氣、沒性格的，真正地達(dá)到無學(xué)位。四果以前，都是還有問題。所以當(dāng)我們看待任何高人的時候，不要太苛刻。是人都會有問題的，只有四果是無學(xué)位。證四果之前，大家還都在修的過程當(dāng)中，是有學(xué)。講這些的目的無非是讓大家心中建立法，無非是讓大家建立信心，自己把法在心中存了，以后自然會依法不依人。我傳你這法，你有法了，依法而行，不要以為我們業(yè)障深重，薄地凡夫。
修行是需要決心的，修行是需要恒心的。一個想出煩惱苦迫的人，他還必須要有魄力。我們有貪嗔癡，在三界輪回，就像鳥在鳥籠里面。鳥在鳥籠里面每天都有吃有喝的，他對環(huán)境認(rèn)識不清，所以就這么輪回著。鳥想出籠，必須對這個鳥籠，對它的束縛有正確的認(rèn)識。我們要想出貪嗔癡，對這個貪嗔癡，對這個煩惱苦迫要有正確的認(rèn)識。鳥想出鳥籠，必須找到出口，才能飛出來。我們想出生死輪回，必須依著八正道，八正道就是出貪嗔癡的門口，入出口，依它我們才能出來。
在經(jīng)上佛陀說到：我憶宿命，未成正覺時，獨(dú)一靜處，專精禪思。這句話很重要。我憶宿命，就是過去生，還沒有開悟的時候，獨(dú)一靜處，專精禪思。若不出家，煩瑣的事太多，很難有獨(dú)一靜處、專精禪思的條件。修行是需要全身心的投入，雖然說修行沒必要一定要落發(fā)，但是對修行要成為一種職業(yè)、專修，這在很早前就與大家講過。真正的修行，哪怕在山下，內(nèi)年都要抽出幾次，讓自己進(jìn)入一種專修的狀態(tài)。只有這樣子，對法的體會才會有。因為在世俗上，繁忙的事情太多，太紛雜、太紛亂，心靜下來那也僅是相對的風(fēng)平浪靜，在浮動當(dāng)中，在波動當(dāng)中，你不覺察而已，是你認(rèn)為的風(fēng)平浪靜。獨(dú)一靜處，專精禪思的目的是什么呢？對十二因緣逆順觀察。因為釋迦佛在菩提樹下他是這樣觀察的，過去七佛在菩提樹下也是這樣觀察的，他們都通過這樣的觀察而開悟，了解生命的實相。所以我們在禪修的時候，也應(yīng)該這樣去觀察。只有這樣去觀察，才是真正的邁向古仙人道，古仙人徑。
對十二因緣的順逆觀察，實際上就是一個如理思維到鞏固正見的過程。所以在經(jīng)上，釋迦佛講他自己是：即正思維。這個思維與正見相應(yīng)的，當(dāng)時因為還沒有開悟、沒有覺悟，也不知道什么是正見，什么是明。他是直接從生命當(dāng)下的煩惱苦迫入手，從生命當(dāng)下的生老病死入手，一直往回溯，查找原因。查到原因開悟了，才知道；我這種思維叫正思維。直視身心當(dāng)下的問題，這是釋尊沒開悟前的正思維。正確的面對身心當(dāng)下苦的問題，直視苦迫的本身，以解決苦迫的姿態(tài)展現(xiàn)在問題面前，反省苦迫的根源，這是正思維！思維身心現(xiàn)在有什么問題，如何解決當(dāng)下的人生苦迫。
我們現(xiàn)在沒有開悟，所以我們有機(jī)會，也去體會一下佛陀的正思維?，F(xiàn)在沒開悟正好去體會，可以用身心去體驗。因為這是釋迦佛成佛前的思
維，依著這條思維可以超凡入圣。所以大家平時在喝茶、吃飯的時候，要回光返照，思維在法上?？纯醋约河袥]有在法上，有沒有在覺察？有沒有觀自在？
關(guān)于獨(dú)一靜處，專精禪思。我們說過，若要了生死，需要一個環(huán)境，這個環(huán)境要適合我們禪修，相對來說比較安靜的，事情少一點(diǎn)且能做主。只有自己能做主才能符合自己的意愿去安排事務(wù)，妥善的處理事務(wù)，以配合更好的修行。在修行的路上，我們需要法、侶、財、地等各種因緣的配合。法是導(dǎo)向解脫的法，侶是邁向解脫的伴，財是通往解脫的資糧，地是適合修解脫法的環(huán)境氛圍。
很多人沒有學(xué)到解決生死輪回的根本法則，就去學(xué)這些法，如：采日精月華，實際上是什么？日精月華在采他，因為他被日精月華給轉(zhuǎn)了。那份我執(zhí)、我見永遠(yuǎn)無法破除。那份我慢，隨著修煉的層次越高，我慢就越重，這種修行方法是鞏固身見，而不是在破除我執(zhí)。
就像先前《六祖壇經(jīng)》中，我們講到過的法達(dá)，因為誦了《法華經(jīng)》三千部，生起貢高我慢，被《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)了。采日精月華，修煉的人越采能力越高，能量越足，本事越大，驕狂之心就生起來了。因為沒有法，不知道破染愛執(zhí)著，不知道破我執(zhí)我見，驕慢之心必然生起。會借著那股能量在那里造業(yè)，也就是說你被術(shù)給轉(zhuǎn)了，被日精月華轉(zhuǎn)了。
先前很多人在這里學(xué)幾天，就跑到外面去學(xué)。這里學(xué)學(xué)，那里學(xué)學(xué)，全國也走遍了，到頭來什么也沒學(xué)到。今天這里拜個師父，明天那里拜個師父。頭磕得多了，你的頭就不值錢了；腿跪得多了，你的腿也不值錢了；法學(xué)得多了，你的心也就跟著亂了；世面見多了，貢高我慢也上來了。為什么呢？因為見得多了，以為自己什么都懂。見得越多越傲慢、越張狂，天上天下就唯我獨(dú)尊，對法的抉擇就出問題了。外面跑得多了，各種各樣的人都認(rèn)識，修行變得復(fù)雜了。修行的目標(biāo)不清楚，目的不明確，所以法侶財?shù)囟几谀抢镒儭?/p>
世上有些修行人，雖然遇到善知識和聽聞?wù)ǎ驗槲覉?zhí)、我見，以人情來度法情，對法有狐疑和邪見，起不正思維，產(chǎn)生邪執(zhí)，執(zhí)取戒禁。如以邪欲修行，行放逸之事，追逐五欲以為能得解脫。這樣的修行與八正道不相應(yīng)，是違背八正道的，實際是走上了八邪道。因為善根不足，業(yè)障深重，遇到斜師，聽了邪法，而走上八邪道。
還有一些人很可惜的，就是親近到善知識也聞到正法，由于根性淺陋，自己沒腦子不去思維，盲從盲信，誤入歧途。還記得先前，都通知要講法了，有些人還是要走，還說把講法錄音拷給她，這就是對法傾向性的問題。學(xué)法是需要氛圍的，錄音跟現(xiàn)場的氛圍是不一樣的，況且聽錄音與現(xiàn)場聽，對法義的認(rèn)識也是不一樣的。要留就留，要走就走，學(xué)法若是這樣子，很難會有很大的受益。學(xué)法需要生難遭想，法是需要恭敬之心、虔誠之心，低位信受的，哪有這么隨隨便便地聽聽錄音就解決的。自己對法不恭敬才導(dǎo)致學(xué)法不受益，能怪誰呢！
所以，我們的修行，要低位，要誠敬，要謙虛，要柔和，要有恒心，要有堅固的信心，拿出信心來相信你所學(xué)習(xí)到的法，拿出勇氣來相信你所親近的善知識。拿出信心來面對你現(xiàn)在所面對的佛法，這法確實有解脫的功效，確實有解脫的功能。
緣起法是佛法的核心內(nèi)容，是佛陀在菩提樹下悟出的佛法，這佛陀不僅僅是釋迦佛，我們前面幾經(jīng)都講到了，佛佛道同，過去七佛都是悟到這樣的法。所以，緣起法是佛陀思想、教義的基石，經(jīng)中說：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。這是講因緣所生法中，因與果的關(guān)系，是緣起的定義，說明了此與彼，即因與果之間相依相待而存在，因果之間的必然性，有無明則就有行，無明滅行則滅，就是此與彼、因與果。
如：果從因生，緣起的先決條件是因，有因再加上緣，緣就是條件具足，才生出果來，叫有因有緣集世間，有因有緣世間集。無因就不能生果，有因無緣也不能生果，無因就是什么？無因就是有緣無因，有陽光有水分沒有種子，它是長不出來的。有種子無緣，無緣就是沒有適度的溫度、陽光、水分，它也長不出來，只有因緣具備才能生果，因是生起萬事萬物主要的、內(nèi)在的條件，是生果的直接動力。緣是外在的條件，是能助因成果，是生果的間接動力。有直接的有間接的。
所以，當(dāng)我們知道因緣果報，他們之間有這種關(guān)系的時候，再處理問題、考慮問題的時候，會抓主要矛盾、次要矛盾，能很好的掌握根本。佛法是很理性的。原始外在的條件，是能助因成果，是生果的間接動力。因為是間接動力，那么對于我們的解脫而言，有些法雖然不是直接的，但我們可以通過間接關(guān)系來正確的認(rèn)識并修煉，以促進(jìn)直接條件的成熟，這就是助因成果。
所以現(xiàn)在，我們坐在這里，要確切的、好好的問問自己，到底是想要什么？我們現(xiàn)在是講解脫之法，只有自己內(nèi)心有迫切的解脫之愿，再加上多聞熏習(xí)的法義，及正當(dāng)、恰當(dāng)?shù)男蘖?xí)，才能達(dá)到解脫的果。這也是講解脫的因緣，內(nèi)在迫切地解脫之愿，就是內(nèi)因。加上多聞解脫的法義，正當(dāng)?shù)木谛蘖?xí)，這就是緣，因緣和合才能達(dá)到解脫的果。
若是自己內(nèi)心不喜歡這個法，或僅是人情上做做表面的文章功夫，內(nèi)在沒有解脫的因，是給我面子才來這里聽聽法，如果是這樣，我坐在這里再怎么講，再怎么講你也不會趨向解脫，因為沒有內(nèi)因，我僅是外緣。如果有解脫動機(jī)的內(nèi)因，沒有解脫法的外緣，也不行。有主因沒有這個外緣，也解脫不了。只有因與緣的和合才產(chǎn)生果報。
宇宙間的萬法，無一不是由種種的因緣條件和合而成，離開和合的關(guān)系，絕對沒有一真實不變的法可得，萬法之所以存在，必定有其生成的因緣，所謂：法不孤起，仗境方生。這個境就是因緣。（P136)
感恩師父！感恩佛陀！感恩同修！
要抱著對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，煩惱糾結(jié)起來的時候，一定要問自己，到底在哪里起的煩惱？為什么會有煩惱？為什么會有糾結(jié)？如果人生僅是一種現(xiàn)象，現(xiàn)在不順心不如意就要死要活。那十年前的順心如意呢？為什么不要死要活的？到底是誰在那里要死要活？那是執(zhí)著在那里要死要活。
所以，當(dāng)有問題來的時候，我們要從緣起法的立場來看待問題，一切法無不是因緣所生之法。它的生起都是有主因還有助緣，助緣就是疏緣，就是條件，然后才產(chǎn)生果報。不管是自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象還是我們的人生現(xiàn)象，都是這樣。所謂有因有緣集世間，有因有緣世間集，沒有哪個現(xiàn)象不是這樣產(chǎn)生的。一切萬法隨緣變化，互相依存，緣聚則聚，緣滅則散。
