原文：坤：元亨，利牝馬之貞。
譯文：《坤卦》象征地：元始亨通，像雌馬那樣柔順堅貞是吉利的。
原文：坤貞之所利,利于牝馬也。馬,在下而行者也,而又牝焉,順之至也。至順而后乃亨,故唯利于牝馬之貞。
譯文：坤卦堅貞的有利，是有利于雌性的馬。馬，在天之下地之上行走，又是雌性的馬，（這是）極致柔順（的體現(xiàn)）。達到極致柔順（順理成章）后才能亨通，所以有利的只有雌馬的堅貞。
原文：君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
譯文：君子從事某項事業(yè)，開始迷惑，但之后（找到了方向）就會有利。往西南方，會得到朋類的幫助。往東南方，會失去朋類的幫助。保持現(xiàn)狀，也是吉利的。
原文： 西南,致養(yǎng)之地,與坤同道者也,故曰“得朋”。東北,反西南者也,故曰 “喪朋”。陰之為物,必離其黨,之于反類,而后獲安貞吉。
譯文：西南方是修養(yǎng)的極佳之地，和坤是一個方位，所以說“會得到朋類”。東北方，與西南位置相反，所以說“會失去朋類”。陰這類東西，必須離開其同類，而去與它相反的類（陽）結(jié)合，然后才能獲得“保持現(xiàn)狀的吉利”。
原文：彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆,舍弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地?zé)o疆。
譯文：彖說：極好的坤（地）的元始之氣，滋生萬物，是順承天道。坤（地）（的作用是）厚德載物，恩德與天相合沒有邊界，孕育、包含萬物并將一切發(fā)揚光大，使萬物在太平中欣欣向榮。牝馬代表的是大地的柔順，在地上運行就要效法天的沒有邊界。
原文：地之所以得無疆者,以卑順行之故也。乾以龍御天,坤以馬行地。
譯文：大地之所以能夠沒有邊界，是用謙卑柔順運行的原因。乾卦是用龍駕馭天道，坤卦是用馬行走大地。（一個用龍說道，一個用馬解道）
原文：柔順利貞,君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶;安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆。
譯文：溫柔、和順、吉利、堅貞，君子應(yīng)該漸漸擁有這些美德去行事，開始迷惑是因為沒有遵循天道，后來順從（天道）就（懂得）遵循天道。往西南方得到朋類的幫助，是與天道同行；往東南方失去朋類的幫助，（但遵循天道）最終也會有喜慶福祥；保持堅貞的吉利，正是順應(yīng)大地沒有邊界的（柔順美德）。
原文：地也者,形之名也;坤也者,用地者也。夫(用)〔兩]雄必爭,二主必危。有地之形,與剛健為耦,而以永保無疆。用之者,不亦至順乎?若夫行之不以牝馬,利之不以永貞,方而又剛,柔而又圓,求安難矣。
譯文：大地，是有形之物的名稱；坤卦，是講利用大地（即如何利用有形之物）。如果同時用兩個陰性的事物或者兩個陽性的事物（他們之間）一定會產(chǎn)生爭執(zhí)，使用兩個主陽或者主陰的事物，一定有危險。地的形體，要與天的剛健相合，才能永保長久。（有人想）用地道不也能極致順利嗎？如果行動不用雌馬，順利不是（因為）永久堅貞（達到），方正而且剛強，柔和而且圓滿，難以求得平安。
原文：象曰:地勢坤,
譯文：象說：地的趨勢是陰，
原文：地形不順,其勢順。
譯文：地形方直不柔順；但地在（天之）下，其趨勢是柔順的。
原文：君子以厚德載物。
譯文：君子應(yīng)效法大地，增厚美德，胸懷寬廣，包容萬物。
原文：初六,履霜,堅冰至。
譯文：初六爻辭，腳下踩著霜，結(jié)成堅冰的時令就快要到了。
原文：始于履霜,至于堅冰,所謂至柔而動也剛。陰之為道，本在卑弱而后積著者也，故取履霜以明其始。陽之為物，非基于始以至于著者也，故以出處明之，則以初為潛。
譯文：從有些微霜開始，終到凝成堅冰的時候，這就是所謂的從陰柔開始，逐漸積累而至于剛強。陰成就事物是由卑微弱小不斷積累到顯著的，所以取用微霜以說明它的起始。陽成就事物，不是基于起始直到顯著，而是以顯現(xiàn)或隱伏說明（道理或規(guī)律），所以（乾卦）初九爻稱為“潛龍”。
原文：象曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。
譯文：象說：當(dāng)腳踏在微霜上時就應(yīng)該知道快要冰凍了，說明陰氣開始凝聚。按照這種情況發(fā)展下去，就到結(jié)成堅冰的時節(jié)。
原文：六二,直方大,不習(xí)無不利。
譯文：六二爻辭，平直、方正、遼闊是大地的特點，即使不修習(xí)天道，也沒有什么不利的。
原文：居中得正,極于地質(zhì)。任其自然,而物自生;不同修營,而功自成,故不習(xí)焉，而無不利。
譯文：六二爻處在下卦的中間，極致體現(xiàn)了大地的品質(zhì)（平直、方正、遼闊）。任其自然發(fā)展，萬物會自然生長；（盡管和天道有）不同的治理謀求（方式），但功業(yè)會自然建成，所以即使不修習(xí)天道，也沒有什么不利的。
原文：象曰:六二之動,直以方也;
譯文：象說：六二爻運作事物（的規(guī)律），是（使之）平直且方正。
原文：動而直方,任其質(zhì)也。
譯文：地道運作事物之時平直且方正，任由事物（發(fā)揮）它的性質(zhì)。
原文：不習(xí)無不利,地道光也。
譯文：不修習(xí)天道也沒有什么不利，是（因為）平直、方正、遼闊是大地的特點。
原文：六三,含章可貞,或從王事,無成有終。
譯文：六三爻辭說，蘊含坤的美德可守堅貞。或跟從君王做事，不要以成功自居，最終會有好結(jié)果。
原文：三,處在下卦之極,而不疑于陽,應(yīng)斯義者也。不為事始,須唱乃應(yīng),待 命乃發(fā),含美而可正者也,故曰“含章可貞”也。有事則從,不敢為首,故曰“或從王事”也。不為事主,順命而終,故曰“無成有終”也。
譯文：六三爻，處在下卦的最高位，而不能夠被陽所懷疑，是由于它用柔順之義。事情不做開頭（意思是不擅自做主做事），需要唱和才回應(yīng)，等到命令才出發(fā)，把坤的美德含蓄在內(nèi)就可以獲得正道，所以說“蘊含坤的美德可守堅貞（正直）”。有事情就跟從，不敢居首，所以說：“可以跟從君王做事”。不做事情之主，順應(yīng)天命到最后，所以說“無所作為但有好結(jié)果”。
原文：象曰:含章可貞,以時發(fā)也;或從王事,知光大也。
譯文：象說：蘊含坤的美德可守堅貞，按時機去發(fā)揮作用，或跟從君王去做事，智慧將廣博宏大。
原文：知慮光大,故不擅其美。
譯文：智慧和思慮廣博宏大，所以不單獨占據(jù)美名或美好的事物。
原文：六四,括囊,無咎無譽。
譯文：六四爻辭，把智慧和作為都收斂起來，沒有災(zāi)禍當(dāng)然也沒有好處。
原文：處陰之卦,以陰居陰。履非中位,無直方之質(zhì);不造陽事，無含章之美。括結(jié)否閉，賢人乃隱；施慎則可,非泰之道。
譯文：六四爻為陰卦又處在陰卦上三爻的下位，處于陰卦中的陰位。腳不在中心的位置，沒有平直方正的品質(zhì)；不（像六三爻那樣）跟從君王做事，沒有坤的美德。把智慧和作為都收斂起來，賢能的人就隱退；智慮行動要十分謹慎（就能無咎），（但也）不是通泰之道。
原文：象曰:括囊無咎,慎不害也。
譯文：象說：把智慧和作為都收斂起來，沒有過失和錯誤，謹慎沒有害處。
原文：六五,黃裳,元吉。
譯文：六五爻辭，黃色裙褲（象征內(nèi)在美德），元始吉祥。
原文：黃,中之色也;裳,下之飾也。坤為臣道,美盡于下。夫體無剛健,而能極物之情,通理者也。以柔順之德,處于盛位,任夫文理者也。垂黃裳以獲元吉,非用武者也。極陰之盛,不至疑陽,以文在中,美之至也。
譯文：黃色，是（身體）中部衣服的顏色；裳，是下身的裝飾物。坤是為臣的道，美德盡在下面（顯現(xiàn)）（意思是要甘居臣道）。如果身體不具備陽的剛強健壯，卻能極度理解事物的情態(tài)，這是通懂道理的人。因為柔順的美德而處于高位，是任用了坤柔順的品德和（運作）事物的法則。穿著黃色的裙褲（用內(nèi)在美德）獲得吉祥，而不是去動用武力。陰德極盛，卻不被陽懷疑，是因為它具有中和的美德，（這是）至美之德。
原文：象曰:黃裳元吉,文在中也。
譯文：象說：黃色的裙褲（象征內(nèi)在美德），大吉大利，坤的美德包含在其中。
原文：用黃裳而獲元吉,以文在中也。
譯文：穿著黃色的裙褲而獲大吉大利，這是因為坤的美德包含在其中的緣故。
原文：上六,龍戰(zhàn)于野,其血玄黃。
譯文：上六爻辭，（雌馬）與龍在曠野廝殺，曠野到處是青色與黃色的血跡。
原文：陰之為道,卑順不盈,乃全其美,盛而不已,固陽之地,陽所不堪,故戰(zhàn) 于野。
譯文：為陰之道，要謙卑不求圓滿，于是能保全其美德，強盛且不懂得止步，是占據(jù)陽的位置，這是陽不能忍受的，所以在曠野作戰(zhàn)。
原文：象曰:龍戰(zhàn)于野,其道窮也。用六,利永貞。
譯文：（雌馬）與龍在曠野作戰(zhàn)，是地之道走到了窮途末路的緣故。用六爻辭說，長久的吉利就是堅貞。
原文：：象曰:用六永貞,以大終也。
譯文：象說：（如果處于）用六爻（的位置）要永遠守持正道，（甘為臣道）可以得到大的善終。
原文：能以永貞,大終者也。
譯文：能永遠堅貞（守持正道），這是得到大的善終的原因。
原文：文言曰:坤,至柔而動也剛,至靜而德方;
譯文：《文言》說：大地之道，是極致柔順，但動起來也剛健，它極為嫻靜但品德是方正的；
原文：動之方直,不為邪也;柔而又圓,消之道也;其德至靜,德必方也。
譯文：地道動起來方正平直，才能不入邪惡之道；柔順并且圓滿（指極陰），是削弱之道；它的美德極靜（從來不妄動），（所以）美德一定是方正（方正不易動）。（“圓”是妄動之意，“方”是極靜之意）
原文：后得主而有常,舍萬物而化光。坤道其順乎?承天而時行。
譯文：地道后于天道而行動，但運動具有規(guī)律性，它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道怎樣才能順利（運行）？承載天道且按時機運行。
原文：積善之家,必有馀慶;積不善之家,必有馀殃。臣弒其君, 子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。易曰履霜堅冰至,蓋言順也。
譯文：修善積德的個人和家庭，必然有更多的吉慶；作惡壞德的，一定有更多的禍殃。臣子殺君主，兒子殺父親，這都不是一朝一夕造成的事故，而是逐漸發(fā)展而成的；是由于能早日辨清是非卻沒有早日辨清所造成的后果。《易經(jīng)》說腳踏微霜，堅冰即將到來，大概就是在談?wù)擁樌沓烧碌牡览怼?/p>
原文：直,其正也;方,其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立 而德不孤。直、方、大,不習(xí)無不利,則不疑其所行也。陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也;地道也,妻道也,臣道也。地道無成,而代有終也。天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰括囊,無咎無譽,蓋言謹也。君子黃中通理,正位居體;美在其中, 而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。
譯文：直，指正直；方，指端方。君子以敬使內(nèi)心正直，以義使周圍端方。有了敬和義，德性就不會孤單。只要正直和端方，器格就大，即使不學(xué)習(xí)天道也沒有什么不利，各種行為都無可懷疑。地道縱使有美德，要包含著美德去跟從君王做事，別敢求成功。地道是這樣，為妻之道是這樣，臣子之道是這樣。地道無所作為，取代它（無所作為）的是有個好結(jié)果。天地運轉(zhuǎn)，草木繁盛；天地閉塞，賢人隱匿?！吨芤住氛f：“把智慧和作為都收斂起來，沒有害處，也沒有好處?！边@就是在說謹慎。君子喜穿黃裳（內(nèi)修美德），內(nèi)中祥和，通達事理，身正得體； 君子的美德積聚在內(nèi)心，而流變四體周身，用來發(fā)展自己的事業(yè)，這是最高最美的境界。
原文：陰疑于陽必戰(zhàn),
譯文：陰被陽懷疑（陰陽勢均力敵）一定會發(fā)生戰(zhàn)爭，
原文：辯之不早,疑盛乃動,故必戰(zhàn)。
譯文：陰不趁早辨清是非道理，到了讓陽懷疑陰過盛的時候（雙方）就行動，所以一定會戰(zhàn)爭。
原文：為其嫌于無陽也。
譯文：因為陰想兼并陽。
原文：為其嫌于非陽而戰(zhàn)。
譯文：因為陰想兼并陽而戰(zhàn)。
原文：故稱龍焉,猶未離其類也。
譯文：所以陽稱為龍，它還沒有離開它的朋類。
原文：猶未失其陰類,為陽所滅。
譯文：（雌馬）陰還沒有離開它的朋類，才被陽（龍）所滅。
原文：故稱血焉。
譯文：所以上六爻辭說天地之血因（戰(zhàn)爭）混合（陰陽交合）。
原文：猶與陽戰(zhàn)而相傷,故稱血。
譯文：還因為陰與陽交戰(zhàn)而彼此傷害，所以說“天地交合之血混和”（陰陽交合）。
原文：夫玄黃者,天地之雜也，天玄而地黃。
譯文：血的顏色爲(wèi)青黃相雜，這說明天地陰陽的血交互混和，天為青色地為黃色。
