? ? ? ? ? 論書(shū)法藝術(shù)的承續(xù)與發(fā)展之研究

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ■山田耕夫

內(nèi)容摘要：

? ? ? ? 有文字以來(lái)的幾千年里，漢字不僅作為語(yǔ)言文字符號(hào)廣泛出現(xiàn)在各類(lèi)圖書(shū)資料里，還作為一種書(shū)法藝術(shù)之母體從文字里單獨(dú)出來(lái)，供人們欣賞，培育藝術(shù)審美的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，進(jìn)而以馬克思主義美學(xué)思想為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)批評(píng)與鑒賞的指南，特別是于中國(guó)書(shū)法之繼承與研究與發(fā)揚(yáng)光大等諸多方面。國(guó)人如此，許多外國(guó)人也被迷進(jìn)去。此，也算是中國(guó)人為世界藝術(shù)的杰出貢獻(xiàn)。從甲骨文里，我們不僅僅看到原始文字，而且還欣賞到原始的書(shū)法藝術(shù)。由此而來(lái)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)一脈流傳至今，是一個(gè)不斷繼承和一個(gè)不斷發(fā)展的全過(guò)程。站在中國(guó)歷史的高度，去對(duì)待書(shū)法，去承續(xù)書(shū)法，去研究書(shū)法，去發(fā)展書(shū)法，作為一種藝術(shù)的本身，都有著極其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：?

? ? ? ? 書(shū)法的研究? 書(shū)法的承續(xù)? 書(shū)法的發(fā)展

正文:

? ? ? ? 很早以前，書(shū)法作為一種藝術(shù)已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流傳并影響于亞洲歐洲等許多國(guó)家，作為一門(mén)藝術(shù)課程走進(jìn)他們的各類(lèi)藝術(shù)教育的課堂，此乃中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一大幸事。此外，在亞洲的韓國(guó)日本，在歐洲的法國(guó)英國(guó)俄羅斯，在南北美洲的美國(guó)加拿大等等，把中國(guó)書(shū)法列入自己的藝術(shù)研究之對(duì)象，以此開(kāi)拓藝術(shù)作為人類(lèi)的共同資源，去發(fā)現(xiàn)它的物質(zhì)與非物質(zhì)方面的價(jià)值，去研究和實(shí)現(xiàn)它的更廣泛意義領(lǐng)域的價(jià)值。

? ? ? ? 在我們中國(guó)，作為我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化之一的書(shū)法藝術(shù)，它作為藝術(shù)的承傳，大約是從原始社會(huì)中后期依始的。不過(guò)，那時(shí)候的書(shū)法藝術(shù)還是混雜在繪畫(huà)藝術(shù)里的，沒(méi)有獨(dú)門(mén)別類(lèi)，也就沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法藝術(shù)研究，相關(guān)的研究成果往往存活于書(shū)畫(huà)里。這就是早期書(shū)法作為藝術(shù)的現(xiàn)狀。有人說(shuō)書(shū)畫(huà)不分家，大概就是因此而來(lái)的吧！

? ? ? ? 其實(shí)，書(shū)法作為一種藝術(shù)，從理論上講并不抽象。其原因在于它起源于物象，是從物質(zhì)的簡(jiǎn)筆圖畫(huà)開(kāi)始演變而產(chǎn)生的，現(xiàn)在的漢語(yǔ)言文字，不是有象形文字嗎？還有篆書(shū)等六書(shū)呢！大量的書(shū)法作品之演繹事實(shí)，讓我們不難發(fā)展其中的秘密。這些大量的書(shū)法作品，以特有的事實(shí)，向我們證實(shí)了書(shū)法并不抽象，此有別于西方的印象畫(huà)派的抽象藝術(shù)。

? ? ? ? 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，主要依托于漢語(yǔ)言文字，但從藝術(shù)意義上講，它又有別于漢字，已經(jīng)從漢字造型走向藝術(shù)造型，從而形成了既依賴(lài)于漢字又有別于漢字的獨(dú)門(mén)藝術(shù)，我們叫它為書(shū)法藝術(shù)。作為一門(mén)藝術(shù)的本身，是我國(guó)不可或缺的、獨(dú)有的民族特征的民族藝術(shù)，我們就應(yīng)在充分尊重書(shū)法藝術(shù)規(guī)律的前提下，去承續(xù)它，去研究它，進(jìn)而發(fā)展它。只有這樣，我們才不會(huì)愧對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化，才不會(huì)有愧于我們這個(gè)書(shū)法“國(guó)寶”。

? ? ? ? 研究中國(guó)書(shū)法，要深入中國(guó)發(fā)展的歷史，從政治從經(jīng)濟(jì)從人文等全方位解讀書(shū)法藝術(shù)。順著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展方向看去，有一個(gè)不可忽視的事實(shí)，那就是書(shū)法藝術(shù)人才的客觀存在。為什么我們要從經(jīng)濟(jì)方面去研究之的主要原因，就在于藝術(shù)價(jià)值的物質(zhì)性所規(guī)定的。這就是書(shū)法藝術(shù)存在和發(fā)展的最基本的物質(zhì)因素，就是它以其物質(zhì)屬性的價(jià)值觀所展示的經(jīng)濟(jì)價(jià)值出現(xiàn)在人們的視野，而人們也不自覺(jué)地接受了它的經(jīng)濟(jì)因素所必須的一定數(shù)量的價(jià)格，這就是書(shū)法在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)特個(gè)性。我們研究的動(dòng)向和方法可以借助其價(jià)格所張揚(yáng)的數(shù)量去體現(xiàn)我們的藝術(shù)價(jià)值最基本的觀點(diǎn)，這也藝術(shù)唯物觀的基礎(chǔ)，所以必須也必要將我們的書(shū)法藝術(shù)之研究建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。此，就是其唯物主義價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。

? ? ? ? 書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)的形式主要體現(xiàn)在它的藝術(shù)個(gè)性上的與眾不同，其藝術(shù)有深厚的功底，它在其理論與藝術(shù)運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)等方面也是技高一籌的，其發(fā)展軌跡不會(huì)怎么偏離其規(guī)律的。古已有之的“路子正”，雖有書(shū)法評(píng)論家的不同解讀，有著“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，但也不是漫無(wú)邊際的，從世界書(shū)法藝術(shù)去解讀中國(guó)，中國(guó)書(shū)法是漢字的藝術(shù)延續(xù)，可以作為藝術(shù)風(fēng)范引領(lǐng)著世界各國(guó)書(shū)法名家去弘揚(yáng)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，從而讓中國(guó)藝術(shù)走向世界藝術(shù)之林。

? ? ? ? 從政治角度看，雖然書(shū)法藝術(shù)淵源于生活，勞動(dòng)創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)，而歷代的書(shū)法名家大多數(shù)是在朝為官。所以書(shū)法從一開(kāi)始到整個(gè)歷史發(fā)展流程看來(lái)，有著濃厚的政治氛圍在里面。他們的日常工作都離不開(kāi)書(shū)法，書(shū)法成了他們的必修課。所以，有了他們這些在朝為官的參與并成為書(shū)法家，把日常產(chǎn)生的政治內(nèi)容也帶進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)之中，而其書(shū)法作品之本身內(nèi)容也有其政治風(fēng)味。因而，從其政治角度觀察，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)也就帶有濃厚的政治色彩，成為為政治服務(wù)的主要工具之一，這也就是我們通常所稱(chēng)的書(shū)法藝術(shù)的政治價(jià)值。

? ? ? ? 從中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史中，我們很容易找到書(shū)法的源頭是中國(guó)的書(shū)畫(huà)。書(shū)法與繪畫(huà)相依為命，從夏商的甲骨文開(kāi)始一路走來(lái)，到了東漢后期，書(shū)法已經(jīng)作為一門(mén)藝術(shù)從書(shū)畫(huà)中分離出來(lái)，逐漸形成漢字書(shū)法藝術(shù)，隨 之出現(xiàn)于其后的顧愷之王羲之等書(shū)法大家。經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝之后，漢字書(shū)法已經(jīng)形成獨(dú)特的藝術(shù)形式，成為具有中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)骨。隨之而來(lái)的書(shū)法藝術(shù)研究風(fēng)行唐宋元明清，書(shū)法藝術(shù)論著同步極盛華夏大地，堪稱(chēng)言辭精準(zhǔn)，觀點(diǎn)合流。這之中，書(shū)法家與書(shū)法理論家合二為一的，他們對(duì)書(shū)法有著極高深的藝術(shù)造詣與探究。這，集中反映在他們的書(shū)法作品與書(shū)法研究著術(shù)里。難怪流傳于民間的“字若其人，字若人臉”，說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)于古中國(guó)是深入民心的，已經(jīng)成為一種大眾文化藝術(shù)，將“書(shū)法當(dāng)作事業(yè)，把書(shū)法藝術(shù)當(dāng)成學(xué)術(shù)當(dāng)成生命”者大有人在。那時(shí)候的古人要做官首先要求練一手好書(shū)法，書(shū)法便是他們?nèi)牍俚摹敖榻B信”，不然是不會(huì)考取功名入朝為官的。

? ? ? ? 我國(guó)的漢字書(shū)法，已經(jīng)作為一種藝術(shù)深深印上具有中華傳統(tǒng)意義上的審美觀，是美學(xué)思想在藝術(shù)上的合理繼承與發(fā)展的典范。特別是書(shū)畫(huà)完美結(jié)合的美學(xué)思想一直引領(lǐng)著中國(guó)書(shū)畫(huà)向前發(fā)展，就書(shū)法體例的多樣化發(fā)展起著不可忽視的作用，其意義于歷史于現(xiàn)實(shí)是極其深遠(yuǎn)的。就書(shū)法藝術(shù)本身美學(xué)貢獻(xiàn)而言，展示或拓展了更多更寬更廣的藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域，這就是書(shū)法藝術(shù)特別之處。說(shuō)到底這也是我們?nèi)コ欣m(xù)與研究書(shū)法藝術(shù)的實(shí)際意義。?

? ? ? ? 時(shí)至今日，書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要部分之一，理應(yīng)成為發(fā)揚(yáng)光大，成為“國(guó)寶”是當(dāng)之無(wú)愧的，中華兒女應(yīng)當(dāng)盡力讓書(shū)法走進(jìn)世界藝術(shù)之林而努力，不久的那一天世界人們見(jiàn)到漢字書(shū)法藝術(shù)的藝術(shù)之光！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.12.3.于浙江溫西

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