生死問題可以說伴隨著人類文明一直延續(xù)到現(xiàn)在，一般來說神學(xué)肯定承認(rèn)“神不滅”，不然就沒教化的前提了，而自然科學(xué)以客觀實(shí)證為前提，偏向“人死如燈滅”。

羅素曾對(duì)哲學(xué)有個(gè)定義，大意是哲學(xué)是連接科學(xué)和神學(xué)之間的學(xué)問，所以本文筆者從“中庸”出發(fā)，試從哲學(xué)的角度探討一下“神滅神不滅”的問題。

“神滅神不滅”的話題在中國南北朝的時(shí)候就討論的非常激烈?！逗朊骷贰ⅰ渡駵缯摗分械牟糠钟涊d可謂“身死神滅”哲學(xué)觀點(diǎn)的前驅(qū)。

《弘明集》中記載有人將“身與神”比作“木與火”，范縝在《神滅論》中也將“身與神”比作“刀與利”。雖然身體與精神貌似是兩個(gè)事物，但是如同“木朽則火寂”，“刀沒而利亡”，兩者是不可分割的。

支持“身死神不滅”的一方自然也有相應(yīng)的反駁：

針對(duì)“木火之喻”，“神不滅”的一方認(rèn)為“火之傳于薪，猶神之傳于形”，意思是木頭可以朽滅，但是火種可以在不同的木頭之間不斷地傳承。

針對(duì)“刀利之喻”，有人提出了“人之質(zhì)有知，木之質(zhì)無知”，意思是人的身體不同于其他無情之物，人活著是有“知”的，人死后形骸如同枯木無知無覺，這恰恰證明“神識(shí)”的存在和轉(zhuǎn)移。

上述思辨還是采用中國文化中通用的“比喻式論證”的方法，大家各舉各的例子，誰都駁不倒誰。

跳出“比喻式論證”采用“邏輯式論證”。

從生物學(xué)的角度講大腦是儲(chǔ)存意識(shí)的器官，器官會(huì)隨著新陳代謝不斷地衰老，大腦死亡后意識(shí)沒有了載體自然就消失了。但是這種解釋不太“哲學(xué)”。

頗為有哲學(xué)意味的生物學(xué)解釋是：人體基因隨著年齡的增長而不斷地突變或復(fù)制，在這個(gè)復(fù)制的過程中由于種種原因會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，年齡越大這種“復(fù)制的錯(cuò)誤”會(huì)更多，最后整個(gè)身體系統(tǒng)就難以運(yùn)作而“死亡”。更“哲學(xué)”地講，人是不會(huì)老死的，意識(shí)也不會(huì)自然“熄滅”，身體是由于年齡的推移而死于某一種意外疾病，身體和精神都是“被害”的。

所以身體和精神都沒有永生。

但是，從“邏輯式論證”上也可以提出反駁：

首先，科學(xué)以事實(shí)和邏輯為前提，正因?yàn)槿绱丝茖W(xué)只能證明它已知的事物的存在，但是不能證明未知事物的不存在。簡單地說，張三我認(rèn)識(shí)，我能證明確有其人，李四我不認(rèn)識(shí)，我只能說我認(rèn)識(shí)的人里沒有李四，但是不能說世界上肯定沒有李四這個(gè)人。

從邏輯上講死后的世界還屬于科學(xué)的“未知世界”，所以科學(xué)只能證明已知科技范疇內(nèi)死后沒有靈魂、沒有神識(shí)、沒有再生，但是不能就此否定“神不滅”。

其次，中西方哲學(xué)思想里都有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)：一個(gè)人曾經(jīng)存在于歷史中，那么就其存在的這一事實(shí)是不會(huì)湮滅的，這一事實(shí)不僅“永生”而且會(huì)對(duì)后人造成影響。僧肇《物不遷論》就已經(jīng)體現(xiàn)了這個(gè)哲學(xué)思想。

言往不必往，古今常存，以其不動(dòng)。

但是這樣的“永生”、“常住”或許對(duì)人們來說沒什么價(jià)值或意義。中國祭祀文化的盛行可能也是源于這個(gè)原因，畢竟流芳千古的人少之又少，先人希望自己的所做作為，或曾經(jīng)存在過的這個(gè)事實(shí)能夠讓后人記住，所以家族就有了祭祀，讓后人能夠永遠(yuǎn)記住前人的存在，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意思上的“永生”。

談了這么多，那么“神滅神不滅”的話題結(jié)論如何呢？我認(rèn)為的“哲學(xué)”是介于“已知”和“未知”的世界，用于平衡（或緩沖）科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)存在思辨，所以類似本文的話題哲學(xué)可以給予思路，但是無法給大家一個(gè)明確的結(jié)論。

我的人生哲理之一就是“以積極的態(tài)度面對(duì)未知的世界”，既然是積極地態(tài)度我愿意相信“神不滅”，愿意相信“因果與輪回”，愿意相信“意識(shí)也是一種能量，能量自然永存”，如此可以給世人以希望。