從個(gè)人建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向社會(huì)建構(gòu)主義是當(dāng)今建構(gòu)主義的發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)建構(gòu)主義主張，人是在社會(huì)文化情境中接受其影響，通過(guò)直接地跟他人的交叉作用來(lái)建構(gòu)自己的知識(shí)的。

一、從個(gè)人建構(gòu)主義到社會(huì)建構(gòu)主義

“建構(gòu)主義”是一種認(rèn)識(shí)論。康德把知識(shí)的來(lái)源分為感性的和理性的。建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論主張：一切的知識(shí)都是學(xué)習(xí)者在作用于多樣的現(xiàn)象，并從其自身的經(jīng)驗(yàn)中引出某種意義之際，由每一個(gè)學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的。

把認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、建構(gòu)性的活動(dòng)置于認(rèn)識(shí)形成的中心，稱之為個(gè)人建構(gòu)主義。

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是一種在個(gè)體的認(rèn)識(shí)建構(gòu)活動(dòng)之上，加上同他人的交互作用之中，共同建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。它把溝通活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)形成的中心。

兩者都認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)不是原封不動(dòng)的接受外部世界的客觀存在而形成的，它是靠人類的“理論——解釋框架”才可能形成的。認(rèn)識(shí)主體擁有怎樣的理論，決定了認(rèn)識(shí)客觀世界的不同方式。

二、知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新

在社會(huì)建構(gòu)主義看來(lái)，人的學(xué)習(xí)是一種情境認(rèn)知。我們生活中的實(shí)踐歸根到底是一種“文化實(shí)踐”，它是共享文化價(jià)值、成為文化成員的過(guò)程。

全面把握課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和倫理價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新的前提條件。

我們需要關(guān)注在微觀層面的個(gè)體的心智活動(dòng)或個(gè)體之間的交互作用行為同宏觀層面的社會(huì)文化的相互關(guān)聯(lián)之中所形成的公共建構(gòu)。

社會(huì)建構(gòu)主義主張教學(xué)從學(xué)生從學(xué)生所處的真實(shí)生活環(huán)境中追尋問(wèn)題情境，讓學(xué)生感受到不足或認(rèn)知矛盾，激發(fā)動(dòng)機(jī)。知識(shí)建構(gòu)是個(gè)性化的。

對(duì)話教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新的基本條件。學(xué)習(xí)共同體的社會(huì)環(huán)境對(duì)于學(xué)生個(gè)人的知識(shí)建構(gòu)有其獨(dú)特的重要性。教與學(xué)之間的對(duì)話是教學(xué)的大原則。其近似于辯論。

教師必須改變角色：一是尊重并理解每一個(gè)學(xué)生，理解每一門(mén)學(xué)科；二是必須給予學(xué)生深入學(xué)習(xí)自選課題的時(shí)間；三是為使學(xué)生建構(gòu)他們自身關(guān)于課題的解讀，必須展開(kāi)廣泛的合作學(xué)習(xí)；四是教師不僅要把學(xué)習(xí)過(guò)程模型化，而且為了更好的理解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，教師自身必須是學(xué)習(xí)者。