因?yàn)橐獙?xiě)論文的緣故，這周我讀了很多傳播學(xué)的入門(mén)書(shū)籍（論文標(biāo)題是“淺析佛教新媒體的傳播現(xiàn)狀與發(fā)展前景”），一本書(shū)中有一個(gè)叫做“自然媒介”的概念引起了我的注意。

傳播學(xué)認(rèn)為我們和世界如果想要發(fā)生感覺(jué)上的聯(lián)系，必須要通過(guò)“自然媒介”，我們一般把現(xiàn)實(shí)中的感官活動(dòng)當(dāng)成無(wú)媒介的，但實(shí)際上，從物理學(xué)和生理學(xué)的更基本的角度看，所有的人類活動(dòng)都是有媒介的。

如人們面對(duì)面的交流，必須通過(guò)聲波和光波傳遞——說(shuō)話者必須用發(fā)聲器官來(lái)發(fā)送神經(jīng)中樞提供的信息，接收者必須用聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)感官來(lái)接收并解碼這信息，提供給神經(jīng)中樞—這些器官都可以被視為媒介，盡管它們屬于身體的一部分。

因此，無(wú)論在技術(shù)意義或形而上學(xué)意義上，現(xiàn)實(shí)的一切活動(dòng)都是有媒介的，只不過(guò)這些媒介在長(zhǎng)期的自然進(jìn)化過(guò)程中伴隨著人類，已經(jīng)成為最自然的、瞬時(shí)的簡(jiǎn)單的物理和生理過(guò)程，很少被人當(dāng)成“媒介”意識(shí)到，而我們“眼中的世界”，就是一個(gè)由這些潛在的無(wú)數(shù)自然媒介在我們的神經(jīng)中樞構(gòu)建的意識(shí)狀態(tài)。

其實(shí)我對(duì)“自然媒介”一點(diǎn)也不陌生，因?yàn)榉鸾桃灿邢嚓P(guān)的表述，佛教認(rèn)眼識(shí)的升起就需要九種條件，正所謂“九識(shí)生緣”，這九緣其實(shí)全部都可以看做是一種“媒介”。

但是傳播學(xué)關(guān)于自然媒介的表述更貼合現(xiàn)代人的思維，也能觸動(dòng)我更多的思考。比如：既然我們所感受到的，只是我們的感官通過(guò)自然媒介接受到并按照其特有方式解碼呈現(xiàn)的一種“投影”，既然一切都是經(jīng)過(guò)媒介的，那么，這些媒介能不能把世界的“實(shí)相”“無(wú)損傳輸”給我們呢？

或者說(shuō)：我們眼中的世界是真的嗎？

由這個(gè)角度切入，并結(jié)合我以往的認(rèn)知，我發(fā)現(xiàn)；我們眼中的世界其實(shí)是被各種客觀限制和主觀偏見(jiàn)扭曲了的。

在客觀限制上，人必須通過(guò)媒介去認(rèn)知這個(gè)世界，無(wú)論是自然媒介的聲波和光波，報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)，媒介的本質(zhì)其實(shí)就是人知覺(jué)和感覺(jué)的延伸，媒介的存在意義是消除時(shí)空的阻滯力，讓聯(lián)系更加自由直接，這也是人類不斷進(jìn)化媒介的動(dòng)力所在。

但因?yàn)槊浇榈拇嬖?，人和環(huán)境的關(guān)系也在不斷的被重新定義，網(wǎng)絡(luò)媒介甚至可以直接為人制造想要的感覺(jué)來(lái)迎合人的嗜好。

這也間接的印證了人類感官經(jīng)驗(yàn)的不可靠。因此我們僅靠粗淺的感官認(rèn)識(shí)，是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的真實(shí)面目的，否則人們又哪來(lái)那么多信息不對(duì)稱？

在主觀扭曲上，研究過(guò)傳銷你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：想要讓人盲從其實(shí)很容易，因?yàn)槿魏文苁勾竽X聯(lián)想機(jī)制運(yùn)行更輕松更順利的事物都會(huì)使人容易落去“思維陷阱”，對(duì)于忽悠人的高手而言，他們只需要輕描淡寫(xiě)的營(yíng)造一種“氛圍”，你就會(huì)落入陷阱，得出他們想讓你得出的結(jié)論，還以為這種結(jié)論是自己深思熟慮后的來(lái)的。

我們的大腦其實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有我們以為的“靠譜”。

幾十年來(lái)的心理學(xué)研究不斷證明，人類的理性是極其有限的，我們?cè)跊Q策、認(rèn)知中存在各種不理性的習(xí)慣，導(dǎo)致我們經(jīng)常會(huì)犯一些邏輯上漏洞百出的錯(cuò)誤。，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所假設(shè)的那種“理性人”其實(shí)根本不存在，有一種更悲觀的看法認(rèn)為：人們甚至無(wú)法保持絕對(duì)理性哪怕一個(gè)小時(shí)。

其實(shí)無(wú)論是偏見(jiàn)也好，非理性也罷，我們大腦內(nèi)種種軟件的漏洞究其根源還在于我們的硬件不行（佛教的說(shuō)法是“報(bào)體”），這導(dǎo)致我們的認(rèn)知資源很有限，因此更容易使用啟發(fā)式的思考進(jìn)行快速的決策，更容易因?yàn)樾畔⒌囊椎眯匀ヅ袛嗥湔_性，更容易被代表性所迷惑，更容易被相似性干擾，也更容易被情感所裹挾。

因此，我們眼中的世界其實(shí)是有著太多的模糊和扭曲的，由此所衍生的世界觀也自然不會(huì)正常。要知道世界觀是人們分析世界的“基礎(chǔ)算法”，如果它穩(wěn)定了，就可以推導(dǎo)出人生觀、價(jià)值觀，如果三觀構(gòu)建形成，你要解釋身邊發(fā)生的任何事情，都會(huì)有穩(wěn)定的路徑，這條路徑可以自洽地解釋千變?nèi)f化的東西——而如果你的三觀是錯(cuò)的，那你也會(huì)一直沉迷其中無(wú)法自拔。

但如果大家都無(wú)法認(rèn)知到實(shí)相，都沒(méi)有正確的三觀，那么，正確二字也就沒(méi)了意義了。

所以，在這個(gè)世界，正確不是真相，而是資本和大多數(shù)…(扯遠(yuǎn)了)

說(shuō)了這么多，我們似乎已經(jīng)可以得出結(jié)論：人是不可能認(rèn)知到實(shí)相的。

世界的真實(shí)面貌是流動(dòng)的，而人們總結(jié)出來(lái)的真理都是固定不變的，因此得到的結(jié)論都是謬誤。那人們?yōu)槭裁催€追求真理呢，因?yàn)槿藗冃枰胬?，沒(méi)有那些所謂的真理人們就沒(méi)法生活。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 所以尼采說(shuō)：真理就是一種如果離開(kāi)它某種生物便不能活的錯(cuò)誤。

這個(gè)結(jié)論沒(méi)有錯(cuò)——要知道，實(shí)相并不屬于我們所理解的任何一個(gè)范疇，然而我們所接觸的以及我們能夠理解的任何范疇都不離實(shí)相——它包含一切，無(wú)處不在，卻也無(wú)跡可尋。

實(shí)相是唯證乃知的。任何意識(shí)思維都只能做有限的理解，就像盲人摸象，只能有限理解象是什么，而無(wú)法真正明白象的體態(tài)特征、身體。

即便是佛陀，也無(wú)法用語(yǔ)言為我們準(zhǔn)確的表述實(shí)相，只能通過(guò)告訴我們什么不是實(shí)相來(lái)幫助我們體會(huì)實(shí)相。

在佛教的的話語(yǔ)體系里，這種表述方法叫做“遮詮”（遮是指遮去錯(cuò)誤的概念和思維），與其相對(duì)應(yīng)的是表詮——依賴語(yǔ)言概念而建立的有指向性的詮釋。但語(yǔ)言概念本質(zhì)上是對(duì)對(duì)象的抽象，具有一定模糊性和滯后性，語(yǔ)言的局限導(dǎo)致我們無(wú)法通過(guò)“表詮”來(lái)體認(rèn)信息量巨大的“實(shí)相”。

而且語(yǔ)言這種工具是非常不講究邏輯性的，只講究實(shí)用性。

同樣的一句話，說(shuō)話的情境不同，說(shuō)話人的語(yǔ)氣、表情、手勢(shì)不同，常常會(huì)表達(dá)不同的意思。換句話說(shuō)，每一個(gè)情境都給語(yǔ)言制定了不同的規(guī)則，語(yǔ)言得和規(guī)則結(jié)合在一起，才能顯示真正的意思。而這規(guī)則又是沒(méi)有邏輯可言的

所以只能通過(guò)“言有盡意無(wú)窮”的抽象描寫(xiě)才有可能通過(guò)語(yǔ)言去解釋真理實(shí)相。

看到這里你可能會(huì)問(wèn)：“實(shí)相”一點(diǎn)相貌都沒(méi)有，那有什么巨大的信息量？

要回答這個(gè)“無(wú)中生有”的問(wèn)題，我們要扯上一個(gè)藝術(shù)方面的概念——留白。

無(wú)論是書(shū)畫(huà)詩(shī)文還是電影，藝術(shù)作品的留白越多，往往越耐人尋味，正所謂“能用錢(qián)解決的問(wèn)題都不是大問(wèn)題”，“能被表述出來(lái)的意境都是小意境”，真正的大問(wèn)題、大境界，留白往往是最好的描繪，不表達(dá)往往是最好的表達(dá)，正所謂“此處無(wú)聲勝有聲”。

我們要做的，僅僅使用精煉的筆觸讓人們注意到這些“大問(wèn)題”、“大境界”。

而如果有那么一個(gè)作品全部都是留白呢？

那這幅作品什么都不是，也可以說(shuō)它什么都可以是，正所謂“無(wú)相無(wú)不相”?！斑@種“無(wú)相之美”的本質(zhì)是“無(wú)相”生“眾相”的空白之美，

世界的森羅萬(wàn)象皆為因緣湊合所生，本體上皆歸于“無(wú)相”，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，“眾異相”不外是“無(wú)相”的表現(xiàn)形態(tài)。但在現(xiàn)實(shí)中“無(wú)相”掩沒(méi)在“眾相”中。

美學(xué)中的“無(wú)相”、“空白”之美，蓋在包引發(fā)無(wú)窮想象、以無(wú)藏有之美。關(guān)于這種“無(wú)形而有形生焉”、“無(wú)色而五色成焉”的“無(wú)相”之美，中國(guó)的文人畫(huà)最有營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)，古代的文人把這叫做“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“咫尺應(yīng)須藏萬(wàn)里”、大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生，

當(dāng)然了，現(xiàn)實(shí)中不存在這樣的作品，作品存在的意義就是被理解、被認(rèn)同、而且往往懂得人越少，作品的逼格就越高，哪怕像高山流水一樣世界上只有兩個(gè)人懂，他們也可以引為知己，飄然于群愚。

但如果一個(gè)作品全是留白的話，那它就會(huì)就像羚羊掛角一樣無(wú)跡可尋，根本沒(méi)有人能欣賞得了，可與此同時(shí)，它的逼格也就高到了極致——比如“實(shí)相”。

當(dāng)然了，這只是一個(gè)“不成熟的小比喻”，一方面想說(shuō)明越有價(jià)值的東西懂的人就越少，另一方面由于實(shí)相是不會(huì)和其他東西發(fā)生條件性的聯(lián)系，因此也沒(méi)有特別成熟的比喻。我只能選擇用最有相似性的“留白”這個(gè)概念來(lái)幫助大家理解實(shí)相。

但這只是我個(gè)人的知見(jiàn)，聊博一笑而已，真的想要最大限度的理解實(shí)相的話，我們還是要聽(tīng)聽(tīng)佛陀和祖師大德是怎么說(shuō)的。

佛教的各派和各經(jīng)對(duì)實(shí)相的解釋是不太一樣的，三論宗認(rèn)為“無(wú)依無(wú)得”的空理是諸法實(shí)相；天臺(tái)宗認(rèn)為“一念三千”、“三諦圓融”的性具說(shuō)是諸法實(shí)相；華嚴(yán)宗認(rèn)為隨緣之真如是諸法實(shí)相；法相宗認(rèn)為“圓成實(shí)性”是諸法實(shí)相。小乘認(rèn)為“我空”之涅槃是諸法實(shí)相；

(給大家一個(gè)關(guān)鍵詞和路徑自己了解，篇幅所限不能講太多)

這其中天臺(tái)宗對(duì)于實(shí)相的論述應(yīng)該是最多的，《法華玄義》卷八曾從不同角度詳細(xì)論及了實(shí)相的異名。（這一段嫌煩可以可以略過(guò)）

從不可破壞的真實(shí)言，其相無(wú)相不相，不相無(wú)相，稱為“實(shí)相”；

從諸佛得法言，稱為“妙有”；

因諸佛能見(jiàn)妙有，又稱“真善妙色”:

就實(shí)相遠(yuǎn)離有無(wú)等兩邊而言.稱為“畢競(jìng)空”；

就實(shí)相是空理湛然，非一非異言，稱為“如如”:

就實(shí)相寂滅言，稱為“涅”；

就其作為覺(jué)悟之本且不改易而言，稱為“虛空佛性”；

就其多所含受言，稱為“如來(lái)藏”:

就其寂照靈知的功用言，稱為“中實(shí)理心”

就其不依于有也不附于無(wú)言，稱為“中道”

:實(shí)相最上無(wú)過(guò)失，就此而言稱為“第一義諦

天臺(tái)宗還通過(guò)觀心的方式來(lái)體認(rèn)實(shí)相的存在，天臺(tái)宗認(rèn)為：從諸法為心所造這層意義上說(shuō)，所謂諸法即實(shí)相也就是心即實(shí)相。正所謂：“若觀此念無(wú)明之心非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假，是則一心三觀，圓照三諦之理”。

——若能觀照心的非空非假，也就能觀就照到諸法的非空非假，能知心的空假，也就能圓功照到空、假、中三諦之理體悟?qū)嵪?。用人話?lái)說(shuō)，我們的覺(jué)知的存在就是實(shí)相的證明，我們可以反推自己的覺(jué)知的存在來(lái)證明實(shí)相。

天臺(tái)宗的觀心方法還講究一個(gè)“當(dāng)體即空”，而這個(gè)空并非是我們以為的那種作為決定力量，而成“現(xiàn)象存在”的本質(zhì)的空，也不是“現(xiàn)象存在”的開(kāi)始或者終極，而是當(dāng)體即空。

本——末——始——終關(guān)系只是有的各層次間的辯證關(guān)系，但空與“現(xiàn)象存在”關(guān)系已經(jīng)超過(guò)了辯證關(guān)系

無(wú)論是哪一種方法，其目的都是給我們證得實(shí)相提供一個(gè)最快捷的路徑，關(guān)于實(shí)相，我們就先聊到這里，我以后還會(huì)試著從唯識(shí)宗的“三性”去試析實(shí)相的“面目”。