近來(lái)重看西游記，不得不感嘆西游記作者之通澈明理，嬉笑怒罵間而說(shuō)喻世良言。于此將看原書所得記錄下來(lái)，權(quán)做個(gè)翻譯，也當(dāng)致敬前人了。讓看不懂西游記之人也可大概領(lǐng)略西游之意。
至于能寫多少就不確定了，看心情狀態(tài)。
網(wǎng)上有許多人提出的有關(guān)西游記的疑問(wèn)或者說(shuō)是矛盾的地方，演變成一個(gè)個(gè)的未解之謎。而在我看來(lái)，西游記這本書基本上是沒什么矛盾的地方的，許多不是問(wèn)題的問(wèn)題書中都有著解釋，只是很少有人能把握方向罷了?？赡艿脑挘視?huì)把一些問(wèn)題解釋一下，盡量用原文來(lái)解釋原文之意。由于算是即興寫作，可能會(huì)有許多遺漏之處。若有不足之處，讀者也可提醒出來(lái)。
關(guān)于西游記，首先要知道一點(diǎn)，西游記不是歷史書，也不是歷史小說(shuō)。歷史上沒有孫悟空，大唐國(guó)不是歷史上的大唐國(guó)，唐僧也不是歷史上的玄奘法師。就像莊子的文章一樣，知北游一篇里，有知，有無(wú)為謂，有黃帝，難道這個(gè)黃帝真的是歷史上的那個(gè)黃帝嗎？真的和那個(gè)黃帝有關(guān)嗎？這個(gè)黃帝和知與無(wú)為謂都是一類角色罷了。西游記書中也有對(duì)此問(wèn)題的說(shuō)明。因此，那些考據(jù)一堆歷史原型來(lái)分析西游記內(nèi)容的人，從方向上就弄錯(cuò)了。至于一些陰謀詭計(jì)論者，更不值一提，不過(guò)是根本沒有看過(guò)西游記一書的人胡言亂語(yǔ)以博眼球罷了。另有窺得西游記一二分之意者，知書中闡造化會(huì)元功，西游釋厄之意。觀得陰陽(yáng)四象五行等語(yǔ)，盲目匹配解釋者，亦為數(shù)不少。真知灼見者，其數(shù)寥寥。本人亦不敢說(shuō)完全讀懂西游記全部?jī)?nèi)容，只是于西游整體輪廓有所意會(huì)，往大里說(shuō)，所知者大概七八分之?dāng)?shù)。今主要為釋其大意便可。
本文名為西游記釋厄漫談
又名
西游記到底講了些什么
又名
西游釋厄傳通俗翻譯
又名
……總之取名無(wú)力
在西游記一書里，第一章題目開篇明義，靈根育孕源流出，心性修持大道生。
篇首賦詩(shī)一首，如下
詩(shī)曰：
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟?gòu)钠澢鍧岜妗?/b>
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。
欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》。
明確說(shuō)明此書是在講述混沌開辟，分化陰陽(yáng)，衍生萬(wàn)物之造化，及其會(huì)元之道。會(huì)元之道，即返本還源之道。前者道生萬(wàn)物，后者萬(wàn)物合于道。一順一逆，無(wú)中生有，有還歸無(wú)。釋厄者，釋其順生中之危之險(xiǎn)，逆反之困之難。
許多人都知道西游釋厄之意，然而西游記是如何釋厄的就不太清楚了。那接下來(lái)我們就來(lái)看看西游記到底是如何釋厄的，西游到底在記什么。
緊接著篇首一數(shù)詩(shī)的，是蓋聞天地之?dāng)?shù)一段讓人看的莫名其妙的內(nèi)容，在之后就開始介紹本書的主角孫悟空的出生。實(shí)際上這開頭一段內(nèi)容很重要，不僅介紹了《西游記》一書的宗旨，也介紹了其核心架構(gòu)與脈絡(luò)。
把原文復(fù)制一下：
蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。且就一日而論：子時(shí)得陽(yáng)氣而丑則雞鳴，寅不通光而卯則日出，辰時(shí)食后而巳則挨排，日午天中而未則西蹉，申時(shí)晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏曚而萬(wàn)物否矣。再去五千四百歲，交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會(huì)將終，貞下起元，近子之會(huì)，而復(fù)逐漸開明。邵康節(jié)曰：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)?！钡酱颂焓加懈?。再五千四百歲，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開于子。又經(jīng)五千四百歲，子會(huì)將終，近丑之會(huì)，而逐漸堅(jiān)實(shí)?！兑住吩唬骸按笤涨?！至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天。”至此，地始凝結(jié)。再五千四百歲，正當(dāng)丑會(huì)，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地辟于丑。又經(jīng)五千四百歲，丑會(huì)終而寅會(huì)之初，發(fā)生萬(wàn)物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生?！敝链?，天清地爽，陰陽(yáng)交合。再五千四百歲，正當(dāng)寅會(huì)，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生于寅。
這段都說(shuō)了些什么呢？
首先要知道一點(diǎn)，這本《西游記》一定和《易經(jīng)》有關(guān)。因?yàn)槔锩嬉昧舜罅坑嘘P(guān)易經(jīng)的內(nèi)容。包括《易經(jīng)》的三要素，理，象，數(shù)。
天地之?dāng)?shù)，一元為十二萬(wàn)九千六百，一元為十二會(huì)地支，每會(huì)一萬(wàn)八百。從亥會(huì)的混沌到子會(huì)的開天，經(jīng)過(guò)了兩個(gè)五千四百，合為一萬(wàn)八百。西游記介紹的這些數(shù)都是固定的，也叫做定數(shù)，即理象數(shù)中的數(shù)。象與數(shù)是把道理形象化，規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)化，讓人便于理解所代表的道理。象與數(shù)都是為了達(dá)理的。所以光盯著具體的形象與數(shù)字是沒用的，要了解它們所代表的道理。這些開天辟地的景象也只是取象來(lái)表達(dá)一些原理。這里為什么把一萬(wàn)八拆分為兩個(gè)五千四百呢來(lái)講呢？作者引用了邵康節(jié)，也就是邵雍，宋朝寫《皇極驚世書》玩梅花易數(shù)的那位的一句話。冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。這句話說(shuō)的什么？字面解釋一下，天心所在，位于一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)。本書中呢，就明確說(shuō)明了，天始有根。也就是說(shuō)天根所在之處，在于一陽(yáng)初動(dòng)，天根就是天心。天根在哪里？在于混沌與開天之中。天根存在于開天之前。什么是天根呢？就是先天靈根嘛。也就是本章題目里的靈根。注意一萬(wàn)八百和五千四百這兩個(gè)數(shù)字，和后文的西天取經(jīng)十萬(wàn)八千里與最后一難五萬(wàn)四千里通天河是所對(duì)應(yīng)的。
接著往下看，開天是輕清上騰，也就是輕清者為天，開天生四象，日月星辰。開天后是辟地，辟地是重濁下凝，所以重濁者為地。辟地生五形，水火山石土。好了，到此太極陰陽(yáng)四象五行就全齊備了。西游記一書在后面里也會(huì)一直不斷的講太極陰陽(yáng)四象五行這些東西的。有的人可能會(huì)有疑惑，對(duì)這太極陰陽(yáng)四象五行有點(diǎn)懵，沒關(guān)系，一點(diǎn)點(diǎn)往后看就好了。我們一般人了解的四象五行是青龍白虎朱雀玄武，金木水火土。西游記里的這個(gè)四象五行是不是看著有點(diǎn)不一樣？其實(shí)是一樣的。所謂日月星辰，日為火取象南方朱雀，月為水取象北方玄武，星為金取象西方白虎，辰為木取象東方青龍。四象就是金木水火，也就是這里講的日月星辰。對(duì)，沒有土。五形者，即是五行，金木水火土五行本就是取象而成的。水火山石土，和金木水火土比少了個(gè)金，多了個(gè)石。所以呢，石其實(shí)就是金，與金相同，取堅(jiān)固之意。那么天生石猴孫悟空，其實(shí)也就是金猴孫悟空了。天生四象，地生五行，所以天干配四象，地支配五行。天地也就是陰陽(yáng)，輕清者為陽(yáng)，重濁者為陰。陰陽(yáng)未分時(shí)則是太極。也就是天地還沒有開辟的時(shí)候，換個(gè)說(shuō)法就叫做先天。開天辟地分清理濁后，太極分而為兩儀，陰陽(yáng)相交，生人生獸生禽，天地人三才定位。這里明明說(shuō)陰陽(yáng)相交生人與禽獸，為何又稱天地人三才，點(diǎn)明人生于寅呢？側(cè)面說(shuō)明人和禽獸皆是天地所生，陰陽(yáng)所化，沒有什么太大區(qū)別。又單表人，說(shuō)明人和禽獸還是有本質(zhì)區(qū)別的。即孟子云，人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。
開始時(shí)介紹的十二地支一天之日出日落，無(wú)非是在說(shuō)明這些變化都是天地自然變化，也就是自然規(guī)律。
在這里說(shuō)明一下，這個(gè)人生于寅的寅和虎沒有關(guān)系，看過(guò)一個(gè)西游什么解里說(shuō)和虎有關(guān)的分析，很是無(wú)語(yǔ)。難道天還和鼠有關(guān)？地還和牛有關(guān)？所謂生于寅會(huì)者，不過(guò)是說(shuō)明子會(huì)一陽(yáng)生，丑會(huì)二陽(yáng)生，寅會(huì)三陽(yáng)生，易經(jīng)泰掛，六爻上三陰，下三陽(yáng)，地天泰而已。三陽(yáng)開泰，不僅生人，還生禽獸，生萬(wàn)物。
本人對(duì)易經(jīng)也不太懂，只是知道幾個(gè)掛名而已。所以遇到一些卦象什么的還是不怎么解釋了，大概說(shuō)一下主要意思就行了。
繼續(xù)下面一段：
感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國(guó)土，名曰傲來(lái)國(guó)。國(guó)近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山！有詞賦為證。
感覺比較重要的段落我會(huì)復(fù)制一下原文，不重要的就不復(fù)制了。大概概括一下就行了。
這段都表達(dá)了什么東西呢？
感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲，東西南北四個(gè)。這句說(shuō)明此四大部洲是自然劃分生成而非人為的。為什么呢？通過(guò)用詞感與遂可知，所謂感而遂通。既然是天地自然劃分生成的，那么東西南北自然也對(duì)應(yīng)著前面的四象五行。東勝神洲青龍屬木，西牛賀洲白虎屬金，南瞻部洲朱雀屬火，北俱蘆洲玄武屬水。
單表東勝神洲，我們都知道子鼠丑牛辰龍巳蛇，辰也代表龍，龍能行云布雨，生長(zhǎng)萬(wàn)物，東勝神洲，也就是東方青龍，五行屬木，所以東勝神洲是生機(jī)旺盛之地，東勝神洲之海外，海是什么呢？萬(wàn)川歸海，世界上所有的河流之水都要流入海中，又是生機(jī)旺盛，又是萬(wàn)水歸處，換句話說(shuō)也就是在體現(xiàn)源頭。這海中有一座山，喚為花果山。這個(gè)花果山既然是源頭了，那自然是十洲之祖脈，三島之來(lái)龍了。十洲三島皆因此山而生。此山自開清濁而立，鴻蒙判后而成。開清濁就是開天辟地，化分陰陽(yáng)。鴻蒙判后而成，鴻蒙判后是什么意思？自從盤古破鴻蒙，開辟?gòu)钠澢鍧岜妗ｘ櫭删褪腔煦?，判就是分。鴻蒙未判就是先天。鴻蒙判后就是后天。花果山，名字不咋震驚，但有花又果，也就是陰陽(yáng)兼?zhèn)洌珮O之象。在這里作者為什么提了一個(gè)傲來(lái)國(guó)呢？花果山又不在傲來(lái)國(guó)中。傲者，有自高自大之意。自高自大自尊，是道也。傲來(lái)國(guó)者，是從道而生之地，也就是在形容花果山之來(lái)歷。緊接著作者寫了一首贊美花果山的詩(shī)。這首詩(shī)沒看一遍的話，你都不知道花果山到底又多好。
話說(shuō)我也不知道西游記的作者是不是吳承恩，不知道他能不能寫出這些東西來(lái)。姑且直接稱作者吧。
下面是花果山的詩(shī)
勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上彩鳳雙鳴，削壁前麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。
勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。銀山者，陽(yáng)也，乾卦之象。雪浪者，陰也，坤卦之象。魚入穴，是虛而中實(shí)，坎掛之象。蜃離淵，是實(shí)而中虛，離掛之象。大海上的花果山，哪來(lái)的火？所以這段不單單是在寫景。東方為木，崇巔為山，山為石，前面說(shuō)過(guò)，石者金也。這段是在寫花果山為乾坤化離坎，陰陽(yáng)生五行之地。
這山上又彩鳳，有麒麟，有錦雞，有龍，有壽鹿仙狐，有靈禽玄鶴，有瑤草奇花，有青松翠柏，有仙桃，有修竹……還有很多是作者沒有寫出來(lái)的。這么個(gè)美好的地方，跟仙境比也不差分毫，哪里有妖怪了？又怎么會(huì)是妖怪居住的地方呢？這段描寫寫出的是花果山生化萬(wàn)物的景致。
最后一句總結(jié)，百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。真是氣勢(shì)磅礴！萬(wàn)水之源，天之支柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地之根。頂天立地生生萬(wàn)物，正是一棵先天靈根。也就是章回名里的那句靈根孕育源流出。
到這里不知道有沒有聯(lián)想到什么？后文的五莊觀鎮(zhèn)元大仙也有一棵先天靈根，人生果樹。鎮(zhèn)元悟空結(jié)為兄弟，不是沒有原因的，以后再具體分析。
那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石?；ü蕉寄敲磪柡α?，百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。那在山之頂?shù)南墒衷撚卸鄥柡?？可以說(shuō)是花果山的精華所在了。幾個(gè)介紹仙石的數(shù)字指標(biāo)合周天三百六十五度，二十四氣，九宮八卦。無(wú)非說(shuō)明此仙石無(wú)所不包而已。無(wú)所不包，即是能化生萬(wàn)物。仙石受天真地秀，日月精華，孕一仙胞，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。同樣是自然變化而成。似圓球樣，混元也，太極之象。仙石者混沌也，無(wú)極之象。正是無(wú)中生有，也即是真空生妙有。這一段仍要對(duì)照開篇一段開天辟地的介紹，混沌化太極，在于一陽(yáng)初動(dòng)，此時(shí)天根始現(xiàn)，也就是先天靈根。也就是說(shuō)這個(gè)石卵也是先天靈根。
那這個(gè)先天靈根和花果山那個(gè)先天靈根有什么區(qū)別呢？
區(qū)別是一個(gè)是先天之先天靈根，一個(gè)是后天之先天靈根。正如河圖與洛書，先天后天八卦之別一般。
先天靈根造化萬(wàn)物，萬(wàn)物中亦含先天靈根，正如以水和面做出的饅頭，雖然不見水，里面仍然有水一般。石卵為后天之先天靈根，且是本書主角，正是作者所要大書特書的。
石卵見風(fēng)化作石猴，學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。驚動(dòng)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。這個(gè)稱呼有點(diǎn)長(zhǎng)，可以簡(jiǎn)稱為大天尊，玉皇，玉帝，天帝，上帝。玉帝垂賜恩慈曰，下方之物，乃天地精華所生，不足為為異。
石猴所放金光通天撤地，取象石猴以形狀先天靈根，以形容先天靈根堅(jiān)固不壞之狀。前面解釋過(guò)，水火山石土，石即是金。十二地支里辰為龍，申為猴。申的五行屬性也是金。故靈根又別名真金，是以后文悟空又稱作金公。話說(shuō)我對(duì)天干地支這一套理論也不怎么懂，所以點(diǎn)到即止，到底有什么更多含義就忽略不計(jì)了，反正也不影響具體內(nèi)容。靈根位于大海之中，所以又稱作水中金。玉帝稱天地精華所生，不足為異，是因雖然此靈根生天生地生萬(wàn)物，卻又存在于萬(wàn)物之中，人人皆是靈根所生，人人亦含靈根，是以不足為亦。服餌水食，金光潛息，是靈根暗藏之象。金光是石猴天生之狀，也即是石猴之天然狀態(tài)，即天性。因飲食外物，也就是因外在影響，天然本性漸藏，習(xí)性漸長(zhǎng)，所謂性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。
接下來(lái)一段就是那石猴終日里與山中動(dòng)物（禽與獸）玩耍。
一日一群猴子耍了一會(huì)，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真?zhèn)€似滾瓜涌濺。古云：“禽有禽言，獸有獸語(yǔ)。”眾猴都道：“這股水不知是那里的水。我們今日趕閑無(wú)事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！”一股水流，去上溜頭尋源流，是明示此水乃源頭活水。源頭處乃是瀑布，眾猴拍手稱揚(yáng)道：“好水！好水！原來(lái)此處遠(yuǎn)通山腳之下，直接大海之波?！庇值溃骸澳且粋€(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，不傷身體者，我等即拜他為王?！?/b>
通山腳下，接大海之波，是明示此水與大海同源。花果山為先天靈根，位在大海之中，為水中金。石猴亦為先天靈根，亦為水中金，也應(yīng)在同源之處安身。此同源處即是水簾洞。鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)不傷身者為王，是達(dá)源本根底者為王。即老子云，道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。沒錯(cuò)，比較原始的版本的道德經(jīng)里是王亦大，這個(gè)沒有寫錯(cuò)。不過(guò)這個(gè)王不是最高領(lǐng)導(dǎo)，而是尋得源頭者，俗稱得道。在人中則為人王，在猴中則為猴王。人法地法天法道法自然，方可成人王。不然人有什么資格與道天地并列成為域中四大？好了，本書畢竟是西游記，不是道德經(jīng)，就不翻譯道德經(jīng)的內(nèi)容了。
而如何尋源呢？本書里已經(jīng)給出一個(gè)答案了。若要尋源，必靠石猴方可，非石猴不能入于水簾根源之地。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，石猴者，先天靈根也。若要達(dá)源，必靠靈根，或者說(shuō)真金，水中金什么的。
記得看過(guò)一些這樣的問(wèn)題，為什么沒有其他大膽的猴中跳入水簾洞中當(dāng)猴王？明明很簡(jiǎn)單的事情嘛？或者這水簾洞為什么沒有被其他人發(fā)現(xiàn)？答案就是，沒有石猴出現(xiàn)，也就沒必要有水簾洞的出現(xiàn)。西游記許多地方明著看起來(lái)像在寫一些互動(dòng)的故事，暗著卻是在寫天地自然間的人與自然之變化，也即是造化會(huì)元功，西游以釋厄。
接著往下看，花果山福地，水簾洞洞天，一座天造地設(shè)的家當(dāng)。天造地設(shè)，說(shuō)明非是人為，乃是自然造化而成。里面石盆石碗床等樣樣俱全，卻無(wú)主人，只因無(wú)人到得源頭之地。這些個(gè)石器并不是什么人弄的，仍是取象，表明的是水簾洞中有天然之家業(yè)而已。今在石猴帶領(lǐng)下群猴入得源頭之地，使眾猴皆可安眠穩(wěn)睡，各享成家之福。遂眾猴拜石猴為王。如此功德，豈能不為猴中王？將“石”字兒隱了，遂成美猴王。
為什么稱為美猴王呢？看過(guò)一些解釋，總覺得不太滿意。自己在看原文的時(shí)候，突然就聯(lián)想到了一句話，充實(shí)之謂美。
即孟子云，可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，豈不是充實(shí)之義？豈不是美？當(dāng)然，這個(gè)安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，仍然是取象，取現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象來(lái)表達(dá)一些道理。不然猴子們穩(wěn)睡則可，但成什么家？聯(lián)系前文，是尋得根源之處，從而而可以內(nèi)心安穩(wěn)充實(shí)度日。也即是孟子充實(shí)之謂美之意。我想現(xiàn)實(shí)中恐怕很少有人能夠內(nèi)心充實(shí)的吧？一般內(nèi)心充實(shí)者是心有柱杖支柱，所以充實(shí)。此處更進(jìn)一步，要尋得源頭，住在源頭天然家當(dāng)之中，方為究竟之充實(shí)。
這時(shí)作者又作了首詩(shī)，如下
詩(shī)曰：
三陽(yáng)交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形。
歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。
什么意思呢，我勉強(qiáng)來(lái)翻譯一下。
三陽(yáng)交泰產(chǎn)群生，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，就是寅會(huì)生人生獸生禽生萬(wàn)物，天地人三才并列，萬(wàn)物化生。
仙石包含日月精。日月精華即是陰陽(yáng)，準(zhǔn)確的說(shuō)是陰中之陽(yáng)，和陽(yáng)中之陰。也叫真陰真陽(yáng)。或者說(shuō)先天之陰陽(yáng)。與之相對(duì)的則是后天之陰陽(yáng)。先天無(wú)形，后天有形。先天陰陽(yáng)相合，太極之象也。說(shuō)的是這個(gè)石猴，也就是孫悟空的出身。
借卵化猴完大道，借著這個(gè)石卵化成石猴的變化來(lái)演化大道的變化。
假他名姓配丹成。假借安裝一堆名稱來(lái)匹配練丹的過(guò)程與結(jié)果。這個(gè)他不光指石猴，也指西游記里許許多多的角色。名稱都是安排好了的，意有所指假借的而已。另外呢，這個(gè)丹其實(shí)就是指的金丹了。也就是說(shuō)這本西游記主要內(nèi)容還是講的修煉金丹的原理，作者明顯是有三教合一的深厚修養(yǎng)，本書展現(xiàn)了易經(jīng)中的道理（易經(jīng)是儒家經(jīng)典），太極陰陽(yáng)四象八卦，大學(xué)，中庸之理，道德經(jīng)中的道理，莊子中的道理，河圖洛書四象五行九宮八卦理論，金剛經(jīng)，般若心經(jīng)，法華經(jīng)等經(jīng)書內(nèi)涵。魏伯陽(yáng)參同契，呂洞賓，張伯端等內(nèi)丹理論。這些東西好多是我也沒看過(guò)的，只是大概知道一點(diǎn)，基本屬于不求甚解。至于作者是南北全真哪派傳承的人物就不太清楚了。
繼續(xù)往下翻譯
內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，內(nèi)觀者，向內(nèi)觀察（僅作本詩(shī)解）。就是說(shuō)呢，我們觀察不到，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)不到是因?yàn)檫@些都是無(wú)形無(wú)相的，看不到。這里要清楚的是，那些在這本西游記里解釋金木水火土對(duì)應(yīng)什么心肝脾肺腎等等的，通通是胡說(shuō)八道，胡編亂造，一知半解就開始糊弄人。我為什么說(shuō)是糊弄人呢？因?yàn)檫@第一章的題目就寫明白了。靈根育孕源流出，心性修持大道生。靈根前面已經(jīng)解釋過(guò)了，后面是心性修持大道生。談的是心性修持方能大道生，哪有什么心肝脾肺腎？心性是心性，大道是大道，大道本有，然無(wú)心性之修持不得生長(zhǎng)。所言大道者，即靈根也。靈根即是天根，天心。靈根人人本有，萬(wàn)物具足，正莊子所云，道無(wú)所不在，甚至在螻蟻，在屎溺也。中庸之道也者,不可須臾離也；可離,非道也。亦即佛經(jīng)眾生皆有佛性之語(yǔ)。
外合明知作有形。外在的事物變化可以明觀而知，因其有形有相故。所謂修煉金丹，以及其中的種種術(shù)語(yǔ)，也只不過(guò)是假名罷了。只是用具體有形有相的形象事物來(lái)表達(dá)無(wú)形無(wú)相的而已。
歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。這兩句就不用翻譯了吧。
好累，以后還是盡量不翻譯詩(shī)詞了吧。
接著往下看
原文：
美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂。
是說(shuō)猴王入了根源之地，也就是回了本家后，朝游花果山，暮宿水簾洞?；ü礁５兀煻炊刺?，終日處于洞天福地之中，充實(shí)的很啊。不入飛鳥之叢，不從走獸之類，不和他們玩了。飛鳥就是禽，走獸就是獸，合起來(lái)就是禽獸，也就是從此不再與禽獸們?yōu)槲榱?。此時(shí)的美猴王可以算是成為一個(gè)人了。
下面一段，美猴王終日自由自在玩樂，忽一日悟得人生無(wú)常，生死不由自主。
