西方桃花源 ——淺析《十日談》

《十日談》在西方文學(xué)史上有著很高的地位，被稱作歐洲現(xiàn)實主義作品，意大利散文的奠基之作……同時在這部作品我也看到了作者構(gòu)建的充滿自由，平等的精神“桃花源”。

1348年佛羅倫薩瘟疫肆虐，3名男青年和7名少女在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉(xiāng)村一所別墅避難，住了兩個星期，他們除了玩賞風(fēng)景，歡宴歌舞外，便是開故事會。在現(xiàn)實生活如此殘酷，滿目瘡痍的環(huán)境中，他們卻來到了一個與世隔絕的地方，避開了現(xiàn)實的紛紛擾擾，諾維拉教堂儼然就是他們的“桃花源”。他們講述的故事大多歌頌愛情、肯定宣揚人的情感和欲望、反對宗教禁欲、反對封建主義，在精神世界中構(gòu)建了一個開放、自由的“桃花源”。

薄伽丘的《十日談》讓我想到了李安的電影《飲食男女》，其中有一句臺詞：“飲食，男女人之大欲?！比诵杂?，是亙古不變的，引起了許多思想家的討論。在書中有許多引人深思，并使我產(chǎn)生共鳴的語句，“一切世俗的事物顯然都是短暫無常的，里里外外充滿了煩惱、焦慮和辛苦，并且面對無窮無盡的危險。”，再如“我說顯而易見，并不是指天主的審度，而是指人類的判斷！”從這些語句中我看到了作者對世界的認(rèn)識，對人的剖析。

作品的藝術(shù)價值體現(xiàn)在人物形象的刻畫、故事情節(jié)的設(shè)置、隱喻手法應(yīng)用等方面：

1.刻畫人物形象的手法多樣，使得人物形象更加豐滿。在第四天故事1中，作者著重通過語言和心理描寫來刻畫國王和郡主的形象。文中有大段的父女之間的對話，這一方面揭示了父女之間的沖突，另一方面揭示了郡主對愛情的執(zhí)著和國王雖愛自己的女兒卻又親手害死自己女兒的復(fù)雜形象。同時作者也從側(cè)面刻畫人物形象的方法。比如說“親王這才知道他的女兒有一顆偉大的靈魂”，這句話從國王所想來襯突出郡主的偉大人格。

2.小說故事情節(jié)更加復(fù)雜，使得故事更加生動形象。在第五天故事1中，作者安排男主人進行了兩次搶親過程。第一次失敗被捕后，讀者會揣測男主人公的結(jié)局，誰知作者安排了第二次搶親，并且取得了成功。既增加了故事發(fā)展的曲折性，又體現(xiàn)了小說創(chuàng)作能力的提高。

3.隱喻象征手法的應(yīng)用。在《第四天故事第一》中，國王對于女兒的自由戀情不能容忍，將女兒的情人毒死，他的行為極其殘忍。國王的行徑象征了封建專制主義和教會的禁欲主義。郡主堅貞不屈，為愛而死，這是人文主義反抗封建專制、提倡人性的隱喻。

《十日談》的藝術(shù)價值也存在一定局限性。作者采用了傳統(tǒng)史詩全知全能的無焦點的視角。薄伽丘將他的講故事的行動直接分派給了十個敘述者。在作品中, 他們只擔(dān)任了專斷的講述者的職責(zé) ,。在作品中不是以第一人稱“我” 的形式介入 , 而是以全知的視角 “她”或“ 他”敘事 ，作者不但知道主人公將如何行動 , 而且知道他們的所思所想, 并且人物的性格特征敘述者都了如指掌。這種敘事方法，雖然有利于作者掌控全文、刻畫人物形象、推動故事情節(jié)發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，某種程度上會使讀者產(chǎn)生了閱讀距離。

《十日談》采用“框架結(jié)構(gòu)”，故事套故事，把一百個短篇故事串連成一個整體。故事之間缺乏聯(lián)系，各自是書的一小部分。由于采用框架結(jié)構(gòu)，讀者可能會產(chǎn)生閱讀中斷的感覺。每篇故事，短小精悍，但未免會意猶未盡。同樣全篇采用框架結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)上就不免單調(diào)。

《十日談》的故事內(nèi)容氣度詭譎：每日十談，共談十日，在這十日談笑之內(nèi)，人性、宗教、愛情、權(quán)謀、婚姻、性欲、政治、司法無所不談，無所不笑。看似談風(fēng)月，實為論風(fēng)云。

????《十日談》與中國的《笑林廣記》《聊齋志異》等文學(xué)作品頗為肖似。這些作品俱各臧否世情、戲謔不羈，呈現(xiàn)著喜劇效果，卻又隱藏著悲情色彩?？芍^滿紙荒唐言，卻一把辛酸淚。在各種現(xiàn)實因素掣肘的創(chuàng)作環(huán)境下，作家無法直抒胸臆，因而只得曲筆托辭。民族的興衰與個人的浮沉合而為一，共同成為知識分子們揮之不去的心悸。壓力在薄伽丘心頭無從發(fā)泄，只得聊以寄文學(xué)消解，這一種文學(xué)心理慣性，直至今日仍得以保留，現(xiàn)當(dāng)代的一些作家，學(xué)者也在通過許多方式共同訴說著時代的無奈與悲歡。

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