文/立春

能夠具有思考對(duì)“我們是如何思考的”這類問題的能力，是人類與有思維能力的動(dòng)物之間的重要區(qū)別。大多人即未曾思考過此類問題的人，都會(huì)以為日常思考與理論思考是沒有什么區(qū)別的。盡管現(xiàn)代社會(huì)的很多職業(yè)都是以腦力勞動(dòng)為主的，但是以思考為業(yè)的人比如哲學(xué)家、思想家與以知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用為業(yè)的人比如工程師和工匠，其思考內(nèi)容與模式都有重大的不同。隨著思考深度及模式的不同，思考的層次逐級(jí)上升。日常生活中非腦力勞動(dòng)的思考，往往都是短暫、隨機(jī)、快速、簡(jiǎn)單和淺表的，這種模式的思維隨著漫長(zhǎng)的演化過程，已經(jīng)使得人們把對(duì)此過程的進(jìn)行下潛到意識(shí)底層，如同呼吸一樣無感而自如，比如辨別生人熟人環(huán)境路徑等等。對(duì)于這種對(duì)非常淺表化問題的思考，這種無感而自如過程的思考，我們可以簡(jiǎn)稱為日常型思考。但隨著人的行動(dòng)目的復(fù)雜性提高，勞動(dòng)的技術(shù)難度隨之提高，就有了對(duì)問題的分析、駕馭進(jìn)而對(duì)方法進(jìn)行摸索的思考類型。比如從事修理某類型機(jī)械設(shè)備工作的人，就會(huì)嘗試把各種故障問題進(jìn)行歸類，當(dāng)然隨之而來的可能就是各種特定工具手段的出現(xiàn)。這個(gè)層次的思考仍然屬于是面向問題的而非面向方法的。所謂面向問題的思考，它所面臨的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中的、具體的、隨機(jī)的、非特定類型的事與物。面向方法的思考首先要建立在對(duì)特定范圍的問題進(jìn)行類型化模式化歸納的基礎(chǔ)上，才可能進(jìn)行后續(xù)的方法研究?；蛘呖梢院?jiǎn)明地說：凡形而下的思考，最高的層次也僅止于面向問題的思考。形而上，對(duì)抽象對(duì)象再抽象，才可能將思考的深度推向方法及方法論層面。

我們可以認(rèn)為日常型思考又進(jìn)一步包可分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是我們的感官以及身體感受功能由大腦最初級(jí)的處理所形成的意識(shí)，比如視覺上對(duì)周邊物體及運(yùn)動(dòng)的辨識(shí)、嗅覺上對(duì)氣味的辨識(shí)以及身體感知上的舒適與否等等；第二個(gè)層次是對(duì)初級(jí)意識(shí)所形成的事與物及其相互關(guān)系的認(rèn)知進(jìn)行歸納、抽象、連接，比如從鍋碗瓢盆中歸納出餐具事物，從煎炒烹炸中抽象出烹飪概念，從而生成以有形事物為基礎(chǔ)即“形而下”的半抽象概念。這兩個(gè)層次的思考活動(dòng)對(duì)于絕大多數(shù)正常人來說如同呼吸一樣的地?zé)o感和自如，人們對(duì)這種思考活動(dòng)及過程幾乎是沒有感知的，是潛藏在意識(shí)表層之下的，人們通常厭煩和懶于進(jìn)行的思考，絕不是在這種層次上的思考。比如順暢自然的友情記憶，是一種令人愉快的事情；而一件攜帶著的物品，忙亂中不知落在何處，需要努力地去回憶時(shí)，通常都是件令人厭煩的事情。日常型思考的第三個(gè)層次是對(duì)所有最高層次的形而下的事物及其概念進(jìn)行最簡(jiǎn)單的歸納和演繹推理，并對(duì)這些形而下的事物之間相互關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的關(guān)聯(lián)與否判斷，就是通常我們所見到的“因?yàn)椤浴钡木涫健Ｈ魏问挛锛捌涓拍钜坏┟撾x了可見可感可經(jīng)歷的形而下層次，那么對(duì)其的思考就一定不屬于日常型思考范圍了。如果說現(xiàn)象分為簡(jiǎn)單現(xiàn)象與復(fù)雜現(xiàn)象的話，那么日常型思考就只能對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象進(jìn)行歸納演繹推理；如果說因果關(guān)系分為一對(duì)一單向型與多對(duì)多循環(huán)型的話，日常型思考是應(yīng)對(duì)不了后者的。

通常情況下，日常型思考都是對(duì)現(xiàn)成結(jié)論及確定知識(shí)的接受及使用；理論性思考才可能檢驗(yàn)和創(chuàng)造知識(shí)。甚至我們可以說，用日常型思考，就連稍微復(fù)雜一些的知識(shí)的正誤都無從判斷，對(duì)于一些理論性謬誤更是毫無辨別能力。因?yàn)?，一旦需要?duì)人的思考本身進(jìn)行思考，一旦需要思考的層次上升為科學(xué)研究，就要涉及到對(duì)自然世界及人文世界認(rèn)識(shí)的建模問題，就要涉及到一系列形而上事物概念的形成和辨析問題，只有觸及到了對(duì)形而上事物概念的思考，才算進(jìn)入理論性思考的門檻。人們通常在話題涉及到自然科學(xué)知識(shí)或理論的時(shí)候，會(huì)比較清醒地判斷自己是否具備參與談?wù)摰馁Y格，比如醫(yī)院走廊里的一個(gè)清掃工決計(jì)不會(huì)參與身旁醫(yī)生的手術(shù)方案話題；一個(gè)瑜伽教練也不會(huì)就水文地質(zhì)鉆探工程技術(shù)有夸夸其談的自信?？蔀槭裁磪s有很多人，明明沒有接受過理論性思考的專業(yè)訓(xùn)練，連效用和價(jià)值二詞都沒有寫過一回的人都好意思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)話題有夸夸其談的自信，其根本原因就是在于他們無法意識(shí)到日常型思靠與理論性思考之間的巨大差異。他們不參與醫(yī)學(xué)和物理話題僅僅是認(rèn)為自己對(duì)話題內(nèi)容不熟而已。

日常型思考是在形而下層面的思考；而理論性思考是在形而上層面的思考。二者從面對(duì)的問題對(duì)象到思考過程的性質(zhì)方法都截然不同，后者的復(fù)雜程度與困難程度與前者不可同日而語，大多數(shù)人包括經(jīng)常進(jìn)行理論性思考的人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，這也是人們厭煩且不善于理論性思考的原因所在。在形而下的層面上，事物-概念-詞匯，三者在人的頭腦中無縫銜接，融為一體，極少產(chǎn)生歧義。由于在日常型思考中的認(rèn)知和辨識(shí)是對(duì)形而下事物的，推理是歸納性的，思考的輸出是選擇和行動(dòng)，所以即便在個(gè)別情形下有些許歧義或含混，幾乎不影響所涉事物與所用詞匯之間指代的明確性，換句話說就是基本上不涉及對(duì)概念的思辨與爭(zhēng)議。例如交通警在確定交通事故責(zé)任時(shí)，車輛、行人、紅綠燈、速度、距離等等事物不存在什么語義上的分歧與含糊，不需要事先聲明或定義什么是速度和距離，什么是車輛或行人。而在理論性思考中，如果搞不清問題對(duì)象的事物本質(zhì)與概念涵義，就會(huì)從一開始就錯(cuò)得一塌糊涂，根本無法完成思考任務(wù)。這也是低級(jí)的理論以及荒謬的結(jié)論比比皆是的原因。比如一個(gè)正在談?wù)撌袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的人，常常是連政治與經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)概念都沒有認(rèn)真思考過，對(duì)什么是市場(chǎng)、什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是不甚了了，拿出一種對(duì)蘿卜白菜做評(píng)判的思考方法，卻想指出一種指導(dǎo)社會(huì)演進(jìn)方向的結(jié)論出來，真是不知所謂。只有日常型思考的能力，也不想付出任何學(xué)習(xí)和探索的艱辛，卻想收獲理論性思考的成果及影響力，這是許多學(xué)問上的半瓶醋甚至是白丁們經(jīng)常上演的戲碼。

理論性思考如同一種高科技高精尖產(chǎn)品的生產(chǎn)，其所需生產(chǎn)材料及加工方法稍有差池，便不可能獲得合格的產(chǎn)品。由于理論性思考是處于形而上層面的，稍微不很簡(jiǎn)單的理論，其問題對(duì)象本身都可能脫離經(jīng)驗(yàn)-實(shí)在形態(tài)，更何況是對(duì)理論的方法探究甚至是對(duì)方法論的研究，完全沒有日常生活經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。普通人若沒有現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)論及學(xué)習(xí)理論予以引導(dǎo)，并經(jīng)受長(zhǎng)期的專業(yè)的訓(xùn)練，則根本無法擔(dān)當(dāng)科學(xué)的理論性思考，尤其是社會(huì)人文領(lǐng)域中的理論性思考。但現(xiàn)實(shí)中的情形和態(tài)勢(shì)卻與理論上的要求大相徑庭，稍微有些許文字駕馭能力的人，又或是聽了幾堂講座，讀了幾本經(jīng)典，只要是熟悉了行內(nèi)的話題內(nèi)容，及所涉詞匯術(shù)語，沒有人會(huì)認(rèn)為自己不適合談?wù)撋鐣?huì)及經(jīng)濟(jì)話題，如同清道夫不適于談?wù)撌中g(shù)方案一樣。最令人啼笑皆非的是，如今很多所謂的專家，尤其是一些頭銜亮曝光率高的高調(diào)專家，他們的“專業(yè)話語”從來都是日常型思考的論斷與推理，如果把其中的行業(yè)術(shù)語對(duì)應(yīng)地?fù)Q成蘿卜白菜掃帚簸箕，就會(huì)跟家庭主婦灶頭巷口之談無異。比如什么提倡“新經(jīng)濟(jì)”和整日價(jià)以“眉山論劍”來彰顯自己特色的奇葩經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。

思考的類型：日常型與理論性

能夠具有思考“我們是如何思考的”這類問題的能力，是人類與有思維能力的動(dòng)物之間的重要區(qū)別。大多人即未曾思考過此類問題的人，都會(huì)以為日常思考與理論思考是沒有什么區(qū)別的。盡管現(xiàn)代社會(huì)的很多職業(yè)都是以腦力勞動(dòng)為主的，但是以思考為業(yè)的人比如哲學(xué)家、思想家與以知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用為業(yè)的人比如工程師和工匠，其思考內(nèi)容與模式都有重大的不同。隨著思考深度及模式的不同，思考的層次逐級(jí)上升。日常生活中非腦力勞動(dòng)的思考，往往都是短暫、隨機(jī)、快速、簡(jiǎn)單和淺表的，這種模式的思維隨著漫長(zhǎng)的演化過程，已經(jīng)使得人們把對(duì)此過程的進(jìn)行下潛到意識(shí)底層，如同呼吸一樣無感而自如，比如辨別生人熟人環(huán)境路徑等等。對(duì)這種非常淺表化問題的思考，這種無感而自如過程的思考，我們可以簡(jiǎn)稱為日常型思考。但隨著人的行動(dòng)目的復(fù)雜性提高，勞動(dòng)的技術(shù)難度隨之提高，就有了對(duì)問題的分析、駕馭進(jìn)而對(duì)方法進(jìn)行摸索的思考類型。比如從事修理某類型機(jī)械設(shè)備工作的人，就會(huì)嘗試把各種故障問題進(jìn)行歸類，當(dāng)然隨之而來的可能就是各種特定工具手段的出現(xiàn)。這個(gè)層次的思考仍然屬于是面向問題的而非面向方法的。所謂面向問題的思考，它所面臨的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中的、具體的、隨機(jī)的、非特定類型的事與物。面向方法的思考首先要建立在對(duì)特定范圍的問題進(jìn)行類型化模式化歸納的基礎(chǔ)上，才可能進(jìn)行后續(xù)的方法研究?；蛘呖梢院?jiǎn)明地說：凡形而下的思考，最高的層次也僅止于面向問題的思考。形而上，對(duì)抽象對(duì)象再抽象，才可能將思考的深度推向方法及方法論層面。

我們可以認(rèn)為日常型思考又進(jìn)一步可分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是我們的感官以及身體感受功能由大腦最初級(jí)的處理所形成的意識(shí)，比如視覺上對(duì)周邊物體及運(yùn)動(dòng)的辨識(shí)、嗅覺上對(duì)氣味的辨識(shí)以及身體感知上的舒適與否等等；第二個(gè)層次是對(duì)初級(jí)意識(shí)所形成的事與物及其相互關(guān)系的認(rèn)知進(jìn)行歸納、抽象、連接，比如從鍋碗瓢盆中歸納出餐具事物，從煎炒烹炸中抽象出烹飪概念，從而生成以有形事物為基礎(chǔ)即“形而下”的半抽象概念。這兩個(gè)層次的思考活動(dòng)對(duì)于絕大多數(shù)正常人來說如同呼吸一樣的地?zé)o感和自如，人們對(duì)這種思考活動(dòng)及過程幾乎是沒有感知的，是潛藏在意識(shí)表層之下的，人們通常厭煩和懶于進(jìn)行的思考，絕不是在這種層次上的思考。比如順暢自然的友情記憶，是一種令人愉快的事情；而一件攜帶著的物品，忙亂中不知落在何處，需要努力地去回憶時(shí)，通常都是件令人厭煩的事情。日常型思考的第三個(gè)層次是對(duì)所有最高層次的形而下的事物及其概念進(jìn)行最簡(jiǎn)單的歸納和演繹推理，并對(duì)這些形而下的事物之間相互關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的關(guān)聯(lián)與否判斷，就是通常我們所見到的“因?yàn)椤浴钡木涫?。任何事物及其概念一旦脫離了可見可感可經(jīng)歷的形而下層次，那么對(duì)其的思考就一定不屬于日常型思考范圍了。如果說現(xiàn)象分為簡(jiǎn)單現(xiàn)象與復(fù)雜現(xiàn)象的話，那么日常型思考就只能對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象進(jìn)行歸納演繹推理；如果說因果關(guān)系分為一對(duì)一單向型與多對(duì)多循環(huán)型的話，日常型思考是應(yīng)對(duì)不了后者這種復(fù)雜因果關(guān)系的。

通常情況下，日常型思考都是對(duì)現(xiàn)成結(jié)論及確定知識(shí)的接受及使用；理論性思考才可能檢驗(yàn)和創(chuàng)造知識(shí)。甚至我們可以說，用日常型思考，就連稍微復(fù)雜一些的知識(shí)的正誤都無法判斷，對(duì)于一些理論性謬誤更是毫無辨別能力。因?yàn)?，一旦需要?duì)人的思考本身進(jìn)行思考，一旦需要思考的層次上升為科學(xué)研究，就要涉及到對(duì)自然世界及人文世界認(rèn)識(shí)的建模問題，就要涉及到一系列形而上事物概念的形成和辨析問題，只有觸及到了對(duì)形而上事物概念的思考，才算進(jìn)入理論性思考的門檻。人們通常在話題涉及到自然科學(xué)知識(shí)或理論的時(shí)候，會(huì)比較清醒地判斷自己是否具備參與談?wù)摰馁Y格，比如醫(yī)院走廊里的一個(gè)清掃工決計(jì)不會(huì)參與身旁醫(yī)生的手術(shù)方案話題；一個(gè)瑜伽教練也不會(huì)就水文地質(zhì)鉆探工程技術(shù)有夸夸其談的自信?？蔀槭裁磪s有很多人，明明沒有接受過理論性思考的專業(yè)訓(xùn)練，連效用和價(jià)值二詞都沒有寫過一回的人都好意思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)話題有夸夸其談的自信，其根本原因就是在于他們無法意識(shí)到日常型思靠與理論性思考之間的巨大差異。他們不參與醫(yī)學(xué)和物理話題僅僅是認(rèn)為自己對(duì)話題內(nèi)容不熟而已。

日常型思考是在形而下層面的思考；而理論性思考是在形而上層面的思考。二者從面對(duì)的問題對(duì)象到思考過程的性質(zhì)方法都截然不同，后者的復(fù)雜程度與困難程度與前者不可同日而語，大多數(shù)人包括經(jīng)常進(jìn)行理論性思考的人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，這也是人們厭煩且不善于理論性思考的原因所在。在形而下的層面上，事物-概念-詞匯，三者在人的頭腦中無縫銜接，融為一體，極少產(chǎn)生歧義。由于在日常型思考中的認(rèn)知和辨識(shí)是對(duì)形而下事物的，推理是歸納性的，思考的輸出是選擇和行動(dòng)，所以即便在個(gè)別情形下有些許歧義或含混，幾乎不影響所涉事物與所用詞匯之間指代的明確性，換句話說就是基本上不涉及對(duì)概念的思辨與爭(zhēng)議。例如交通警在確定交通事故責(zé)任時(shí)，車輛、行人、紅綠燈、速度、距離等等事物不存在什么語義上的分歧與含糊，不需要事先聲明或定義什么是速度和距離，什么是車輛或行人。而在理論性思考中，如果搞不清問題對(duì)象的事物本質(zhì)與概念涵義，就會(huì)從一開始就錯(cuò)得一塌糊涂，根本無法完成思考任務(wù)。這也是低級(jí)的理論以及荒謬的結(jié)論比比皆是的原因。比如一個(gè)正在談?wù)撌袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的人，常常是連政治與經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)概念都沒有認(rèn)真思考過，對(duì)什么是市場(chǎng)、什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是不甚了了，拿著一種對(duì)蘿卜白菜做評(píng)判的思考方法，卻想指出一種指導(dǎo)社會(huì)演進(jìn)方向的結(jié)論出來，真是不知所謂。只有日常型思考的能力，也不想付出任何學(xué)習(xí)和探索的艱辛，卻想收獲理論性思考的成果及影響力，這是許多學(xué)問上的半瓶醋甚至是白丁們經(jīng)常上演的戲碼。

理論性思考如同一種高科技高精尖產(chǎn)品的生產(chǎn)，其所需生產(chǎn)材料及加工方法稍有差池，便不可能獲得合格的產(chǎn)品。由于理論性思考是處于形而上層面的，稍微不很簡(jiǎn)單的理論，其問題對(duì)象本身都可能脫離經(jīng)驗(yàn)-實(shí)在形態(tài)，更何況是對(duì)理論的方法探究甚至是對(duì)方法論的研究，完全沒有日常生活經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。普通人若沒有現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)論及學(xué)習(xí)理論予以引導(dǎo)，并經(jīng)受長(zhǎng)期的專業(yè)的思維訓(xùn)練，則根本無法擔(dān)當(dāng)科學(xué)的理論性思考，尤其是社會(huì)人文領(lǐng)域中的理論性思考。但現(xiàn)實(shí)中的情形和態(tài)勢(shì)卻與理論上的要求大相徑庭，稍微有些許文字駕馭能力的人，又或是聽了幾堂講座，讀了幾本經(jīng)典，只要是熟悉了行內(nèi)的話題內(nèi)容，及所涉詞匯術(shù)語，沒有人會(huì)認(rèn)為自己不適合談?wù)撋鐣?huì)及經(jīng)濟(jì)話題，如同清道夫不適于談?wù)撌中g(shù)方案一樣。最令人啼笑皆非的是，如今很多所謂的專家，尤其是一些頭銜亮曝光率高的高調(diào)專家，他們的“專業(yè)話語”從來都是日常型思考的論斷與推理，如果把其中的行業(yè)術(shù)語對(duì)應(yīng)地?fù)Q成蘿卜白菜掃帚簸箕，就會(huì)跟家庭主婦灶頭巷口之談無異。比如什么提倡“新經(jīng)濟(jì)”和整日價(jià)以“眉山論劍”來彰顯自己特色的奇葩“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們。