陰陽五行學(xué)說，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中提到，“就我來說，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思?！标庩栁逍袑W(xué)說，就是用以描述人生，乃至于整個(gè)宇宙的系統(tǒng)。

追溯到先秦，百家爭(zhēng)鳴的那個(gè)時(shí)代。有一個(gè)流派被稱作“陰陽家”，據(jù)說其創(chuàng)始人是齊國(guó)人鄒衍。這人動(dòng)輒談及宇宙，“迂大而宏辯”，簡(jiǎn)單的理解，就是不接地氣。時(shí)人表?yè)P(yáng)他，給他取了個(gè)外號(hào)，“談天衍”。

這外號(hào)聽起來更像嘲諷，說他吹牛逼。

吹牛逼者易成大事，談天衍的牛逼吹成了古代哲學(xué)的基礎(chǔ)，而嘲諷他的人卻始終不能有姓名。

方術(shù)

方術(shù)這個(gè)詞，如今看來仿佛詐騙。行方術(shù)的人，叫方士，也就讓人覺得是“騙子”。他們做的那些事，在現(xiàn)代人的價(jià)值觀當(dāng)中，統(tǒng)統(tǒng)不太靠譜。

比如出海找找仙人啦，給皇帝老兒練點(diǎn)長(zhǎng)生不老藥啦，點(diǎn)石成金啦，尸解升仙啦……要是以為方士只干這些活兒，他們大概會(huì)哭的。

要知道，西方思想傳入以前，中國(guó)的文史哲是不分家的。不僅文史哲不分家，數(shù)理化也不分家。方士不僅玩兒呼風(fēng)喚雨白日飛升那一套，他們也干別的。

在《漢書·藝文志》中，把方術(shù)分為六類。

• 天文：

古人把黃道附近的星象，分成了二十八組，統(tǒng)稱“二十八宿”。宿，就是“棲宿”的意思，也就是待著。以待在不同位置的星宿為坐標(biāo)，對(duì)天象進(jìn)行觀測(cè)，順便還預(yù)測(cè)一下吉兇。

于是這批方士，是天文學(xué)家。

順便說一句，黃道，是我們站在地球上觀測(cè)太陽時(shí)，太陽移動(dòng)的路徑。

• 歷譜：

時(shí)間就像長(zhǎng)度、重量、溫度等等一樣，是個(gè)人造的度量單位。沒這個(gè)單位不行，交流起來太麻煩。有了時(shí)間的單位，就能夠簡(jiǎn)單直接的表達(dá)，什么時(shí)候播種，什么時(shí)候收割，什么時(shí)候用我家的陶罐子換你家的老黃?！?/p>

但時(shí)間的單位也要有人制定，于是有些人，就根據(jù)天象的變化規(guī)律，制訂出了“歷法”，對(duì)時(shí)間的間隔長(zhǎng)度進(jìn)行計(jì)量。這些人，也就成了歷法家。

• 五行

五行就是用以描述世界的系統(tǒng)，于是研究五行的方士，就可稱作哲學(xué)家了。

五行分為金木水火土，古代朝代的更迭，也與五行有關(guān)，被叫做“五德”。秦始皇最早對(duì)該說法點(diǎn)贊，后來又被漢代董仲舒轉(zhuǎn)發(fā)，沿用下去。

大概是這么個(gè)意思：上古黃帝土德，木克土，夏朝尚木德取而代之，金克木，商朝尚金德后來居上。然后是火克金，周尚火德，水克火，秦尚水德……

水主黑色，所以秦朝喜歡穿黑衣服。

有人按此推出，如今該屬火德。

• 蓍龜

上一篇文中提過，蓍草和龜甲，是占卜的兩種方法。這兩種方法怕是和現(xiàn)在的星座一樣，是當(dāng)時(shí)的主流。于是就被拎出來，單獨(dú)分了個(gè)類。

這些方士，也就是“命理師”。

• 雜占

除了蓍龜，當(dāng)時(shí)的占卜方法還有很多種，相當(dāng)豐富。

比如什么河洛之文、龜龍之術(shù)、六壬、九宮，還有鳥卜、鏡卜、內(nèi)臟卜……劃拉劃拉，都分在雜占這一類。

• 形法

包括風(fēng)水和相面術(shù)。人生活在宇宙當(dāng)中，因此無論住所還是生活習(xí)慣，都應(yīng)與宇宙變化規(guī)律和諧為佳。這些方士，也可叫做“風(fēng)水師”。

一個(gè)方士，很可能既是天文學(xué)家，也是歷法家，還是哲學(xué)家，又是命理師，同時(shí)還是個(gè)大夫?，F(xiàn)代人辛辛苦苦修好幾個(gè)學(xué)位都不一定能坐擁這么多斜杠，古人卻可以不用考證就自帶數(shù)個(gè)頭銜，你說氣不氣人。

陰陽

無論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代科學(xué)，都只是對(duì)世界的一種描述方法。描述者無法跳出這個(gè)世界進(jìn)行觀測(cè)，只能以有限的視角來解釋事物。從這個(gè)角度來說，人生有無限的可能，卻也永遠(yuǎn)擺脫不了局限。

“陰陽”學(xué)說，是如何描述世界的呢？我們可以換個(gè)詞，“對(duì)立統(tǒng)一”。

沒有對(duì)立，我們就很難對(duì)事物進(jìn)行描述。沒有“小”，“大”就沒有意義。沒有“上”，就不會(huì)有“下”。而“陰陽”的概念，就可以用來形容一切相對(duì)的事物。

“陽”，可以用來描述一切有形、向上、勃發(fā)、堅(jiān)硬、動(dòng)態(tài)、積極、物質(zhì)、炎熱、雄性等事物。

“陰”，則可以描述無形、向下，收斂，柔軟，靜態(tài)，消極，精神、寒冷、雌性等食物。

由于每個(gè)概念都是相對(duì)的，因而同一個(gè)事物，在不同的參照系中，可能為陰，也可能為陽。

比如，15攝氏度與25攝氏度，25攝氏度為陽，15攝氏度為陰。但當(dāng)描述5攝氏度和15攝氏度時(shí)，15攝氏度就變成了陽。

脫離了“對(duì)立”，也就無從描述“陰陽”了。所以陰陽是相互對(duì)立，也是相互依存的。有了一方的存在，另一方才有其價(jià)值。

陰陽變化

陰陽之間的關(guān)系，除了對(duì)立統(tǒng)一，還有共存，消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。

同一事物，也同時(shí)具有陰陽兩面。一座山，北面為陰，南面為陽；一個(gè)人，體內(nèi)為陰，體表為陽。陰陽始終是同時(shí)存在的。

既然一切事物都可以用“陰陽”來表述，那陰陽的變化也就可以描述萬事萬物的變化了。

陰陽消長(zhǎng)，是量變。由于萬事萬物都處于不斷變化當(dāng)中，事物的陰陽屬性自然會(huì)發(fā)生變化。

從春到夏，陰消陽長(zhǎng)；從夏到秋，陰長(zhǎng)陽消。白天黑夜的轉(zhuǎn)化也是同樣的道理。

有了消長(zhǎng)，量變引起質(zhì)變，就是陰陽的轉(zhuǎn)化。這樣的轉(zhuǎn)化不會(huì)停止，達(dá)到極點(diǎn)的時(shí)候，就是向反方向開始轉(zhuǎn)化的時(shí)候。

太極圖用圖形表現(xiàn)了這個(gè)道理。白色為陽，在陽氣最旺的時(shí)候，便是陰氣生出的時(shí)候，因而陽魚藏有黑眼，陰魚藏有白眼。變化永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

五行

五行，也是對(duì)世間萬物的一種描述方法，也可以說是分類方法。

就像動(dòng)物分類學(xué)把所有動(dòng)物按照自然演化過程和彼此之間親緣關(guān)系分門別類一樣，五行學(xué)說把所有事物分成五類：

木火土金水。

與西方的“四元素”性質(zhì)不同，四元素說認(rèn)為，一切事物都由土、水、空氣和火四種元素組成。而五行學(xué)說，并非認(rèn)為五行是組成事物的元素，而是把事物按其性質(zhì)分為五類。

“行”，本身就有運(yùn)動(dòng)的意思。這五類事物都是在不斷變化著的。

• “木曰曲直”

除了草木以外，凡是擁有生長(zhǎng)、勃發(fā)、舒展等性質(zhì)的事物，都可以歸為木。

木，代表春天，綠色，東方，酸味。氣向四周擴(kuò)散，草木向上生長(zhǎng)，事物開始發(fā)展。在五禮當(dāng)中，木主仁，因?yàn)檫@時(shí)，萬物的天性都得以抒發(fā)，無拘無束。

但同時(shí)，因其“直”的特性，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，不夠靈活的事物，也可以歸為“木”屬性。

• “火曰炎上”

除了自然界中的火，凡是擁有向上、炎熱、熱情等特性的事物，均歸于火。

火，代表夏天，紅色，南方，苦味。氣向上升，事物發(fā)展到了興旺的時(shí)候。五禮當(dāng)中，火主禮。代表著熱情有禮。

因?yàn)槠溲谉?，性烈，也表現(xiàn)為性急、脾氣火爆。

• “土曰稼穡（音色）”

代表土壤，大地。此外，具有承載，厚重，包容，博大等性質(zhì)的事物均歸于土。

土，黃色，中央，甜味。分布于四季，每個(gè)季節(jié)的最后一個(gè)月屬土。氣回旋運(yùn)動(dòng)，生化萬物。五禮當(dāng)中，土主信，厚德載物，為萬物之母。

因其誠(chéng)信厚重，也會(huì)表現(xiàn)出老實(shí)本分，笨拙的一面。

• “金曰從革”

代表金屬，堅(jiān)硬、肅殺、收縮、清涼等性質(zhì)的事物。

金，代表秋天，白色，西方，辣味。氣向內(nèi)收縮，事物由旺盛轉(zhuǎn)向衰落。“秋后問斬”，也是選在這個(gè)萬物走向衰亡的時(shí)候。

五禮當(dāng)中，金屬義。有義氣，卻也好斗，肅殺，主兵戈相見。

• “水曰潤(rùn)下”

代表水，江河湖海，以及一切滋潤(rùn)、向下、流動(dòng)變化、寒冷、陰暗，靜止的事物。

水，黑色，北方，咸味。代表冬季，氣向下運(yùn)動(dòng)，是事物衰亡的最后階段。五禮當(dāng)中，水主智。有其內(nèi)斂，低調(diào)，足智多謀的一面。

但從另一面來看，因其陰暗向下，也有虛假，狡猾之意。

事物之間的變化規(guī)律，可以用五行之間的關(guān)系進(jìn)行描述和解釋。五行當(dāng)中，有陰陽消長(zhǎng)的變化，亦有五行之間的相互關(guān)系和轉(zhuǎn)化。最為人熟知的，是五行的生克關(guān)系。

五行生克

不說別的，五行之間的生克關(guān)系，我打游戲的時(shí)候都已經(jīng)見過無數(shù)次了。無論是四柱還是六爻，五行之間的關(guān)系都是推斷事物的基礎(chǔ)，一定要記住的。

• 五行相生：
  金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

金生水，似乎比起其他的生克關(guān)系更難理解一些。金，或者說金屬，有寒涼的屬性，水蒸氣容易在金屬表面凝結(jié)成水。此外，也有其他的理解：金代表西方，而大江大河都起源于西方。還有人認(rèn)為，從地理上來看，金礦所在之處，必有水源；或是古時(shí)打井，需使用金屬工具，因而金生水。

水生木，木生火，火生土，都可由自然界現(xiàn)象直接解釋。而土生金也比較好理解，金礦都是生于大地之中的。

• 五行相克：
  金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行之間的相克關(guān)系也很好理解。金屬工具可砍樹木，樹木根系深入泥土，固土成堤可治水，水可滅火，火能熔金屬。

無論是相生還是相克，這種關(guān)系的產(chǎn)生都會(huì)對(duì)雙方產(chǎn)生影響。

相生，是一方對(duì)另一方的助力，得助者增力，相助者自然減力。而相克，是一方對(duì)另一方的制約，被克者固然減力，主克者也會(huì)有所損耗，只不過損耗要比被克者輕些罷了。

不談劑量談毒性，都是耍流氓。因而五行之間的關(guān)系也跟“劑量”有關(guān)。正常的生克關(guān)系，是對(duì)雙方力量比較均衡的情況而論。若雙方力量懸殊，結(jié)果又不同了。

五行亢乘反侮

正如陰極陽生，陽極陰生一般，五行盛極，便到了向反方向變化的時(shí)刻。此為五行亢乘。

生克當(dāng)中，若被克者力量比主克者高出太多，便會(huì)出現(xiàn)反克的現(xiàn)象，此為五行反侮：

“木能克土，土重木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火旺水干；火能克金，金多火熄；金能克木，木堅(jiān)金缺?！?/p>

而如果主生者力量比受生者強(qiáng)上太多，受生者無力承受主生者的幫助，因此原本是生助，實(shí)際反成了克制：

“木能生火，木多火塞；火能生土，火多土焦；土能生金，土多金埋；金能生水，金多水濁；水能生木，水多木漂?！?/p>

人與人之間的關(guān)系也是如此，幫助太過，反而成了負(fù)擔(dān)。因而在判斷五行關(guān)系的時(shí)候，要先了解雙方的旺衰程度再進(jìn)行判斷。

ps. 此專題僅適用于完全零基礎(chǔ)的小白入門，歡迎各位愛好者一起探討，也感謝各路大神不吝賜教~~