常識就是我們經(jīng)常說的經(jīng)驗(yàn)，而知識就是科技知識與科學(xué)技術(shù)，這兩者有全然的不同。
科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)存在著重大差異。
知識技術(shù)有兩個(gè)來源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現(xiàn)實(shí)證知識的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明顯呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時(shí)間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。中國的經(jīng)驗(yàn)也是很多，可是背后卻少了科學(xué)的支撐。缺少抽象化的思想，只是停留在經(jīng)驗(yàn)的表面。只有輪廓沒有細(xì)節(jié)與骨干。
在科技知識的前提之中，一切都是在變化的，我們可以調(diào)一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)知識參數(shù)，讓它發(fā)生變化，而且我們一定還有一些我們當(dāng)下沒能找到的參數(shù)，所以，我們要做實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)之前我們頭腦是不帶著任何的目標(biāo)，只是觀測結(jié)果，然后找到相關(guān)的參數(shù)。把數(shù)的知識帶出來，如是知識象是一個(gè)母親生孩子一樣，它是歸納法，可以慢慢找到很多很多新的知識。而經(jīng)驗(yàn)則是演繹。我們把所的的目標(biāo)都定下來的，然后向這一個(gè)點(diǎn)出來。
在醫(yī)學(xué)上，有經(jīng)驗(yàn)主義與循證醫(yī)學(xué)，經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為一都在掌握，而循證醫(yī)學(xué)則表示我們什么結(jié)果都不能夠預(yù)期，只是看看變化。我們面對現(xiàn)實(shí)，找到所有的規(guī)律。
知識不如見識，我們有一些知識，它們只是在我們的理性之中，我們并不一定把它付諸行動(dòng)，而只是一種想法，而且這一些想法，我們還是有懷疑之處，這一些知識都是一些片面的內(nèi)容。我們不知道我們還是缺少一些什么。
而見識是一個(gè)整體上的東西，它包括一部分知識，更包括人的覺察，系統(tǒng)，情感，思維，目標(biāo)與行動(dòng)多個(gè)的 ，這里會(huì)有全面沖突，它有整個(gè)上的撞擊力。一個(gè)人的知識里可能沒有黑天鵝，但是人如果見識到了只，那么他的整個(gè)知識體系就崩潰了。一定要擴(kuò)大一個(gè)人的見識，然后他才能夠從以前的固化的思維與固化的潛意識之中走出來。而如果沒有見識，他很難相信與擁有一些新的知識體系。
通識教育是未來的根本，這里有學(xué)習(xí)很多的體系，最后各個(gè)體系會(huì)打通，成為一些新的科技與知識，這就是中國流行的跨界所打劫。眼下很多的新的知識體系已經(jīng)產(chǎn)生，知識已經(jīng)成為一個(gè)新的方向與體系。未來通識教育會(huì)成為教育的主體。
而我們最麻煩的，就是對一個(gè)人的熟識，我們可以學(xué)習(xí)到常識，也可以學(xué)習(xí)新的知識，也可以到處玩增加見識，最后完成整個(gè)通識的融合。只是，就象這樣成功的人。他一樣還會(huì)被自己熟識的人，或者是那一些熟識他的人所誤解，世界已經(jīng)變化太多，他還是認(rèn)為人家是吳下阿蒙。什么都不行什么都不會(huì)。
與世界打交道很容易，與一個(gè)熟識他人的，他身邊的人打交道很難。這就是我們?yōu)槭裁唇?jīng)常是很難搞好家庭關(guān)系，特別是夫妻與婆媳關(guān)系。都是太熟識了，我們在過去的生活之中，對方的行動(dòng)在我們內(nèi)心有深深的烙印，很多都是細(xì)節(jié)上的，是負(fù)面與情緒上的烙印。這一些熟識的東西，一生也難以消除，讓人真的難以看到對方。
