我們的客觀世界，一切具體事物全都處在運(yùn)動和變化之中。我們的客觀世界，除了客觀存在，就是客觀運(yùn)動。而且，客觀存在和客觀運(yùn)動互為根基，互為條件。所以說，如果客觀存在是哲學(xué)的立足點(diǎn)，則客觀運(yùn)動才是哲學(xué)真正的核心。沒有運(yùn)動，存在都是一片死寂。如果是這樣，哲學(xué)還有什么意義，哲學(xué)還有什么必要，哲學(xué)還有什么好談的、好說的？
哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，哲學(xué)不是文科生的專利，但是，哲學(xué)的確是文科生所專長的——雖然，在哲學(xué)初始產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，哲學(xué)家們基本都是兼具自然和人性的探索者、雖然，在形而上學(xué)發(fā)展的歷史道路上，也曾出現(xiàn)過很多兼具自然和人性的探索者，但是，“物理學(xué)之后” 的形而上學(xué)即便把自己做死，也沒有把自己的運(yùn)動體系同自然科學(xué)的運(yùn)動體系很好地綜合起來。如果說自然科學(xué)的理論體系建立在具體事物運(yùn)動的基礎(chǔ)之上，那么，哲學(xué)的運(yùn)動學(xué)說則建立在萬事萬物抽象運(yùn)動的基礎(chǔ)之上。問題在于，哲學(xué)的運(yùn)動學(xué)說，自然科學(xué)全都用得很好，那么，哲學(xué)的運(yùn)動學(xué)說為什么就不能綜合一下自然科學(xué)的運(yùn)動學(xué)說呢？把自然科學(xué)的運(yùn)動學(xué)說納入哲學(xué)的運(yùn)動學(xué)說，也就意味著哲學(xué)把具體事物從基礎(chǔ)上、從概念上真正、徹底地納入了自己的理論體系。這樣的結(jié)果，可以使得哲學(xué)不但高大上，而且接地氣。哲學(xué)理論體系的建立和推進(jìn)，不但在于它有極其嚴(yán)密的邏輯性，哲學(xué)理論體系的建立，更在于它必須具有吸引個(gè)體人的強(qiáng)大氣場。這一點(diǎn)，對于哲學(xué)專業(yè)的人來說，絕不是小事。因?yàn)?一個(gè)人一開始是帶著濃厚的興趣進(jìn)入哲學(xué)的，但是，當(dāng)你的理論素質(zhì)到了一定的程度，你就得硬著頭皮往里面鉆。到了這個(gè)階段，傳統(tǒng)的哲學(xué)理論體系已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了個(gè)人的世俗生活。進(jìn)入這個(gè)階段，不吃這碗飯，基本上也就沒有多少人管哲學(xué)的事了，除非個(gè)別偏執(zhí)的人、執(zhí)著的人、還有個(gè)別難以說清的人——也就是所謂心系大眾的、亦或具有終極關(guān)懷的人。
因而，在這個(gè)意義上，徹底的理性邏輯的需要，以及哲學(xué)大眾化的需要，都啟發(fā)著我們應(yīng)該而且必須把自然科學(xué)的運(yùn)動學(xué)說納入哲學(xué)的理論體系，讓哲學(xué)的運(yùn)動學(xué)說更加自然化、更加常識化、更加人性化。這即是說，建立哲學(xué)的運(yùn)動學(xué)說，我們應(yīng)該先從現(xiàn)實(shí)的、客觀的、自然的、科學(xué)的自然運(yùn)動學(xué)說入口，然后在人的自然存在的基礎(chǔ)上去探尋人類社會的運(yùn)動歷史、人類靈魂的心路歷程。這樣的一種設(shè)計(jì)，即是人類對于自然的交代，也是人類對于自我的交代；這樣的一種設(shè)計(jì)，無需反對一切神學(xué)，便已把一切神學(xué)拋在了九霄云外；這樣的一種設(shè)計(jì)，可以回答我們從那里來，我們到那里去。一句話，這樣的設(shè)計(jì)，將是科學(xué)的、合理的，同時(shí)也是人性的。
事實(shí)上，把自然科學(xué)的運(yùn)動學(xué)說納入哲學(xué)的運(yùn)動學(xué)說，在馬克思、恩格斯那里就已經(jīng)露出了端倪。 只是，馬克思和恩格斯以及后來的馬克思主義者沒有很好地重視這事。也就是說，馬克思主義哲學(xué)沒有及時(shí)地將自然科學(xué)的運(yùn)動學(xué)說同辯證法的運(yùn)動學(xué)說很好地結(jié)合起來。這種兩張皮的狀況，使得:即便是以人的存在、人的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)，也不能更好地貼近大眾、貼近生活。這樣的評價(jià)，或許是對于馬克思主義哲學(xué)的冒犯，但是，馬克思主義哲學(xué)本身的確需要繼續(xù)發(fā)展、繼續(xù)完善。而且，馬克思主義哲學(xué)還有許多方面需要發(fā)展、需要完善。事實(shí)上，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)活的靈魂、活的精華。而只有服務(wù)于最廣大的人民群眾才是馬克思主義哲學(xué)唯一不變的宗旨、使命。
恩格斯說過:“運(yùn)動,就它被理解為存在方式,被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說,其囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,從單純的位置變動起直到思維?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)上所講的運(yùn)動外延是非常廣泛的:位置的移動,數(shù)量的增減,事物性質(zhì)的改變等都是運(yùn)動。運(yùn)動既包括時(shí)間上的變化,空間上的變化,也包括物質(zhì)上的變化、精神上的變化,同時(shí)，運(yùn)動還包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化,外在聯(lián)系的變化等等。這即是說，哲學(xué)的理論體系所表述的運(yùn)動，它即包括我們平常日常生活中所說的運(yùn)動,如我們的人鍛煉身體,或者事物在空間范圍內(nèi)的位置變化。同時(shí)，哲學(xué)上的運(yùn)動與我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的運(yùn)動還有不一樣的地方。哲學(xué)上的運(yùn)動是抽象與具體合二為一的運(yùn)動。哲學(xué)上的運(yùn)動是客觀事物個(gè)性與共性的統(tǒng)一。哲學(xué)上的運(yùn)動是對世界上所有具體事物具體運(yùn)動的抽象與概括。哲學(xué)上的運(yùn)動包含了宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
在馬克思主義哲學(xué)的體系之內(nèi)，客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動，被恩格斯確定為五種基本的形態(tài)。它們分別是:機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。在這里，考慮到機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動是遍布于客觀物質(zhì)世界的最為普通、最為一般的運(yùn)動，因此，將機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動全部歸結(jié)為自然運(yùn)動——這樣，自然運(yùn)動這個(gè)專屬于人的體育鍛煉方式的運(yùn)動名詞，多了一個(gè)哲學(xué)的稱謂！其它的:生物運(yùn)動也可以稱為生命運(yùn)動、同時(shí)，給動物的特定的運(yùn)動方式也確定一個(gè)概念，叫動物運(yùn)動或者本能運(yùn)動、把人類社會的運(yùn)動依然稱為社會運(yùn)動，事實(shí)上稱為智能運(yùn)動更加恰當(dāng)。這樣的目的，一方面在于探尋人的自然存在的自然歷史線索；另一方面探尋人的精神存在的社會歷史線索。這樣的目的更在于，它不但意味著人類意識的自然邏輯是成立的；而且，它能夠澄清辯證法的自然邏輯；與此同時(shí)，它能夠澄清一切神學(xué)的自然邏輯、亦既人類形而上學(xué)的自然邏輯。在這里，辯證法的自然邏輯、神學(xué)的自然邏輯、人類形而上學(xué)的自然邏輯專指自然對于人類辯證邏輯、神學(xué)邏輯、以及形而上學(xué)邏輯的限制性、規(guī)定性。
這樣的邏輯，我們將在從自然運(yùn)動到社會文化的推演過程中被完全地展示出來！
從自然運(yùn)動到社會文化
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