本期關(guān)鍵詞是 中國傳統(tǒng)文化 :

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族5000年的文明瑰寶，對于樹立民族自信和文化自信有重要作用，學(xué)習(xí)和推廣中國傳統(tǒng)文化也對中國走向世界有重要意義。? ?

本期分別從新聞傳播、文學(xué)、法律、教育、管理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，遴選代表性選題若干篇。讓大家通過大家、名家的選題，對“中國傳統(tǒng)文化”這一選題方向有明確的了解，供自己開展學(xué)術(shù)研究作參考。

｜1｜【新聞傳播】

中國古典戲劇海外傳播的接受度及影響力

摘要：中國古典戲劇作品在過去近三百年時(shí)間里通過翻譯、演出等多種形式為海外受眾所熟知與接受,擴(kuò)大了中國傳統(tǒng)文化的國際影響力。中國古典戲劇為海外世界所接受的歷史過程可以總結(jié)為由誤解到理解、由片面到全面、由特征到本質(zhì)、由被動(dòng)到主動(dòng)。雖然中國古典戲劇如今已廣泛地傳播至海外,然而其傳播仍然面臨一些現(xiàn)實(shí)問題。對此,中國古典戲劇的跨文化傳播需要堅(jiān)持創(chuàng)新多元的文化視野,實(shí)現(xiàn)彰顯民族文化特色與獲得外國文化認(rèn)同之間的動(dòng)態(tài)平衡。

[1]張威.北京外國語大學(xué)英語學(xué)院[J].中國古典戲劇海外傳播的接受度及影響力，人民論壇. 2021,(28)：104-106

｜2｜【戲劇影視】

《覺醒年代》:于歷史中構(gòu)建文化認(rèn)同

摘要：《覺醒年代》取材于中國共產(chǎn)黨成立的史實(shí),以歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)理論方法再現(xiàn)了黨史的嚴(yán)肅性及歷史真實(shí)性,又以電視劇創(chuàng)作者自覺的藝術(shù)意識(shí)呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)想象,使得此劇塑造了頗多豐富立體的個(gè)體形象及中國人物,實(shí)現(xiàn)了對中國精神的表達(dá);同時(shí)創(chuàng)作者運(yùn)用極具感染力的鏡頭語言體現(xiàn)出中國敘事的獨(dú)特性;繼而在中國傳統(tǒng)文化的歷史中尋求中國思想,將歷史與時(shí)下相統(tǒng)一,將傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一,構(gòu)建了在歷史文本與文本歷史互文下的文化認(rèn)同。?

[2]王佳琪.中國藝術(shù)研究院[J].《覺醒年代》:于歷史中構(gòu)建文化認(rèn)同，電影文學(xué). 2021,(18)：126-129

｜3｜【體育】

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的中國文化元素

摘要：人類足球運(yùn)動(dòng)雖為世界性的體育運(yùn)動(dòng),實(shí)際上卻與中國傳統(tǒng)文化很多基本理念不謀而合。這種一致性體現(xiàn)為足球運(yùn)動(dòng)"返祖"現(xiàn)象與中國文化"天人合一"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)靈活的場上應(yīng)對與中國文化"見機(jī)而作"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)有機(jī)的開放整體與中國文化"和而不同"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)真正的打出氣勢與中國文化"以屈求伸"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)健康的心理素質(zhì)與中國文化"身心一體"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)"為足球而足球"宗旨與中國文化"游于藝"理念的契合。認(rèn)識(shí)到二者的這種不謀而合,不僅使我們了解到足球運(yùn)動(dòng)何以發(fā)源于中國的深刻原因,也有助于克服中國足球運(yùn)動(dòng)上的民族虛無主義,并為重振中國足球、讓中國足球真正走向世界提供堅(jiān)定的文化自信。

[3]張?jiān)倭?西安交通大學(xué) [J].現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的中國文化元素，學(xué)海. 2021,(01)：210-216

｜4｜【管理學(xué)】

從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)構(gòu)筑中國管理之基

摘要：中國管理思想史研究首先要明確其研究對象,即中國文化中"管理"的概念和內(nèi)涵,該研究的任務(wù)是循時(shí)間線索去貫穿中國歷代思想家針對中國歷史上的各種管理問題不斷思考形成的各種管理的思路、觀點(diǎn)和方法,將之整合成有邏輯結(jié)構(gòu)的思想體系。由于中國古代管理實(shí)踐和管理思想的復(fù)雜性,以西方理論為主體的現(xiàn)代管理理論框架難以承載其全貌,應(yīng)將中國古代管理思想史涉及的自我管理、家庭和家族管理、經(jīng)營管理、國家管理和軍事管理五大領(lǐng)域,與管理實(shí)踐涉及的管理主體、管理對象（客體）、管理環(huán)境、管理內(nèi)容與方法和管理目標(biāo)五大要素結(jié)合起來,組成一個(gè)梳理中國管理思想的基本分析框架。中國管理思想史研究既是歷史研究,也是跨文化研究,還是中國管理理論的基礎(chǔ)性研究,因此中國管理思想史研究應(yīng)當(dāng)秉持師古而不泥古、古為今用的基本態(tài)度,綜合史學(xué)視角、管理學(xué)視角、跨文化視角等多種視角,為挖掘中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧,構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的管理理論體系正本源、筑強(qiáng)基、開新局。

[4]吳照云.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院[J].從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)構(gòu)筑中國管理之基，經(jīng)濟(jì)管理. 2021,43(09)：5-15

｜5｜【出版】

《四庫全書》在近代中國國家形象建構(gòu)中的

符號(hào)啟用與再造

摘要：援引建構(gòu)主義理論,將《四庫全書》在近代社會(huì)各種文化場景上的應(yīng)用,解釋為相關(guān)各方對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化運(yùn)作。重點(diǎn)圍繞《四庫全書》的影印過程展開,主要考察在新的印刷技術(shù)條件下,中外政府所投入的影印計(jì)劃及相關(guān)行動(dòng),說明傳統(tǒng)文化符號(hào)在國家國際格局中的生產(chǎn)與再生產(chǎn),是"自塑"與"他塑"兩方面力量交互作用的結(jié)果。

[5]朱曉婉.武漢大學(xué)信息管理學(xué)院[J].《四庫全書》在近代中國國家形象建構(gòu)中的符號(hào)啟用與再造，出版科學(xué). 2021,29(05)：122-128

｜6｜【教育】

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)業(yè)體系百年變遷

摘要：文章依據(jù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)體系百年發(fā)展史,分四個(gè)階段對其變遷軌跡進(jìn)行了考察:一是1921-1949年服務(wù)戰(zhàn)爭需要的產(chǎn)業(yè)體系創(chuàng)建運(yùn)營期,二是1949-1978年社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的以建立獨(dú)立完整工業(yè)體系為核心的產(chǎn)業(yè)體系系統(tǒng)開創(chuàng)期,三是1978-2012年由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型下的以融入世界經(jīng)濟(jì)體系為核心的產(chǎn)業(yè)體系改革轉(zhuǎn)型期,四是2012年至今全面深化改革過程中的以構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系為核心的產(chǎn)業(yè)體系高質(zhì)量發(fā)展期。基于上述考察,文章對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)體系變遷進(jìn)行了評析,并指出這一百年歷史軌跡印證了堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必要性。展望未來,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中,仍然需要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。

[6]張申、李正圖.上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所[J].中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)業(yè)體系百年變遷，上海經(jīng)濟(jì)研究. 2021,(06)：5-17

｜7｜【法律】

中國傳統(tǒng)法律文化育人的價(jià)值、邏輯與實(shí)踐

摘要：中國傳統(tǒng)法律文化育人可以推動(dòng)傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,補(bǔ)強(qiáng)以文化人、以文育人的法律之維,增強(qiáng)學(xué)生對中國特色社會(huì)主義法治文化的自信,具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國傳統(tǒng)法律文化育人應(yīng)以實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同為基本邏輯,堅(jiān)定社會(huì)主義法治立場,遵循價(jià)值認(rèn)同形成規(guī)律,創(chuàng)新文化育人方法,以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的育人功能。

[7]黃佳.長春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院[J].中國傳統(tǒng)法律文化育人的價(jià)值、邏輯與實(shí)踐，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2021,(04)：276-280

｜8｜【文學(xué)】

方言寫作與中國文化中的聽覺傳統(tǒng)

——以賈平凹的小說創(chuàng)作為例

摘要：生于斯長于斯的棣花村以巨大的心理場籠罩著已經(jīng)成為城里人的賈平凹,使其人生與創(chuàng)作永遠(yuǎn)切割不了與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,而方言就是他與故鄉(xiāng)斬不斷的主要紐帶之一。賈平凹小說的方言書寫或濃墨重彩,或輕筆淡描,字里行間往往呈現(xiàn)出由地域文化長期浸潤而形成的韻味和光澤。賈平凹繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古代白話小說的說話傳統(tǒng),非常注重小說的聽覺美學(xué)效果。被普通話和主流話語遮蔽的鄉(xiāng)村人物聲音在方言書寫中被豐富地呈現(xiàn)出來。賈平凹小說中的方言腔調(diào)與塤聲、胡琴聲、秦腔等交相輝映,奏出動(dòng)聽的音符和樂章,在當(dāng)今過度依賴視覺的讀圖時(shí)代具有一定的反撥意義。

[8]關(guān)偉華、喬全生.山西大學(xué)語言科學(xué)研究所[J].方言寫作與中國文化中的聽覺傳統(tǒng)——以賈平凹的小說創(chuàng)作為例，學(xué)習(xí)與探索. 2021,(05)：168-175