陶淵明自號“五柳先生”，是因為他家門口種了五棵柳樹。而《新唐書》隱逸傳記載了一個五斗先生的事跡,頗為有趣:

王績，字無功，絳州龍門人。性簡放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也。通知績誕縱，不嬰以家事，鄉(xiāng)族慶吊冠昏，不與也。 　　大業(yè)中，舉孝悌廉潔，授秘書省正字。嗜酒不任事，遂解去。仲長子光者，亦隱者也，無妻子，結(jié)廬北渚?？儛燮湔?，徙與相近。子光喑，未嘗交語，與對酌酒歡甚?？兇呵镝劸?，養(yǎng)鳧雁，蒔藥草自供。以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也。乘牛經(jīng)酒肆，留或數(shù)日。

大致是這個意思：王績性情豪放（怪誕)率性而為，不喜歡那些與人打交道的繁文縟節(jié)。他的哥哥王通是隋末有名的大儒，深知弟弟的脾性，從來不用家事約束王績，家族內(nèi)的婚喪嫁娶之事，王績從來不參與。隋朝大業(yè)年間，王績做了個小官，因為嗜好飲酒，被彈劾而離職回鄉(xiāng)。有個隱者叫仲子光的沒有老婆孩子，獨自在王績家附近結(jié)廬而居，而王績喜歡仲子光的真性情，但是倆人見面不說話，只是飲酒。王績靠釀酒、養(yǎng)鴨、種藥草維持生活，專讀《周易》、《老子》、《莊子》。騎牛出門經(jīng)過酒館，往往在那飲酒好幾天才回去。

高祖武德初，以前官待詔門下省。故事，官給酒日三升，或問：“待詔何樂邪？” 答曰：“良醞可戀耳！”侍中陳叔達聞之，日給一斗，時稱“斗酒學士”。貞觀初，以疾罷。復調(diào)有司，時太樂署史焦革家善釀，績求為丞，吏部以非流不許，績固請曰：“有深意?！本钩?。革死，妻送酒不絕，歲余，又死?？冊唬骸疤觳皇刮液谰菩?？”棄官去。所居東南有盤石，立杜康祠祭之，尊為師，以革配。著《醉鄉(xiāng)記》以次劉伶《酒德頌》。其飲至五斗不亂，人有以酒邀者，無貴賤輒往，著《五斗先生傳》。

唐高祖李淵武德年間，王績因為在前朝做過官得以進入門下省待詔，他曾做《晚年敘志示翟處士》一詩紀念這段經(jīng)歷：“明經(jīng)思待詔，學劍覓封侯?！卑磁f例，這個官職每日可分得三升酒，有人問王績待詔有什么意思，王績回答有美酒可以享用呀。侍中陳叔達聽說以后，將王績的每日配給額提升到一斗，也就是每天多給他七升酒，當時人都叫王績“斗酒學士”，可見其嗜酒的名聲之大了。太宗貞觀年間，王績因病辭官一段時間，后來他申請改去太樂署任太樂丞，這是太樂署的次官，后世的王維也曾任過這個職位。王績時的太樂署主官太樂令名叫焦革，特別擅長釀酒。吏部以太樂丞非流官為由不同意王績的申請，但王績一直在堅持，說有深意在其中，吏部沒辦法最后同意了他的請求。后來焦革過世了，他的妻子仍然給王績天天送酒，直到她一年后去世。王績感嘆道：“難道是老天爺不讓我享用美酒了嗎?”,于是就辭官回去了。王績在住所附近給杜康立了個祠堂，尊杜康為師，又把焦革立為配享。王績寫的《醉鄉(xiāng)記》非常有名，有人認為僅次于劉伶的《醉德頌》，其中說到“其土曠然無涯”、“其氣和平一揆”、“其俗大同”、“無愛憎喜怒”這樣理想化社會的目標。古代文人在不滿現(xiàn)實而又無力改變現(xiàn)實時，往往借虛幻的境界寄寓自己的政治理想，創(chuàng)造出自己的精神寄托。陶淵明創(chuàng)造了桃花源，而王績則虛構(gòu)了醉鄉(xiāng)之地，這也是王績追求老莊天下大同理想的具體體現(xiàn)吧。

據(jù)說王績酒量驚人，一次能飲酒五斗而不醉。凡是有人以酒相請，不論貴賤，他都會欣然而去。他寫了一篇《五斗先生傳》，摘錄如下:有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來，其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。嘗言曰：“天下大抵可見矣。生何足養(yǎng)，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍慟哭。故昏昏默默，圣人之所居也。”遂行其志，不知所如。

“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。”這首《野望》是王績的成名之作，描寫出一幅優(yōu)美的秋色圖，也是中國古代山水田園詩風的卓越代表之一。王績嗜酒，這是正史記載，實際情況大致如此。后人也大都明白，他像陶淵明一樣，不過是借飲酒之名，排遣現(xiàn)實生活中的苦悶；以酒為媒，宣泄情緒，放空心境，進而讓生活能堅持下去。我以為他倆有一些不同之處：五柳先生的酒就是單純的酒，飲酒之后就徹底放松了，他更加灑脫，對于現(xiàn)世持聽之任之的態(tài)度，不管明天怎么樣，我都甘心平和接受，再無其他的追求，一心做個真正的隱者。而王績的酒更像是醉翁之意不在酒的酒，他的醉酒，更多的是出于對現(xiàn)實環(huán)境和境遇的不滿和憤懣，他并不甘心就此退出人世紛擾做一個真正的隱逸客，他還是有些放不下?？吹贸鏊苊?，在出世或入世之間徘徊。他在《野望》中最后說：“相顧無相識，長歌懷采薇。”意思是說自己懷才不遇，在現(xiàn)實中也孤獨無依，以后只能追懷古代的隱士，幻想著和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。我以為王績還不能像陶淵明那樣從田園中找到慰藉。他也說了“遂行其志，不知所如”，不知道自己終會去向哪里。

雖然王績是初唐時了不起的一位詩人，被后世公認為五言律詩的奠基之人，是唐詩時代的偉大開創(chuàng)者之一。不過我本人孤陋寡聞，才疏學淺，以前對王績并無多少了解，只是這些日子讀史書中的隱逸傳才發(fā)現(xiàn)了他的功績，從這個意義上來說，我更樂意把王績稱之為隱逸客而不是大詩人，對此我也感到十分慚愧。