關(guān)鍵義：仁、君子、明、政、質(zhì)與文、民與國(guó)、崇德與辨惑、達(dá)（名望）、何為自取其辱、
1. 顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/h4>
手記：
何為仁？克己復(fù)禮為仁。如何仁？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
2.仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/h4>
手記：
何為仁？己所不欲勿施于人。
3. 司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”
手記：
何為仁？言語(yǔ)謹(jǐn)慎。司馬牛聽后，覺(jué)得言語(yǔ)謹(jǐn)慎就能稱為仁，那也太簡(jiǎn)單了。其實(shí)，孔子說(shuō)的是，言語(yǔ)謹(jǐn)慎說(shuō)明做起來(lái)難，說(shuō)的就是仁本身。
顏淵、仲工、司馬牛問(wèn)題的同一個(gè)問(wèn)題，但是孔子的回答卻不一樣，這是因材施教。
4.司馬牛問(wèn)君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
手記：
何為君子？不憂不懼。并不是簡(jiǎn)單做到不憂不懼就是君子。而是，要通過(guò)內(nèi)省不疚，做到不憂不懼，所以并不簡(jiǎn)單。
5.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
手記：
司馬牛單單只看到現(xiàn)狀與結(jié)果，但是為了交到兄弟，需要主動(dòng)，做事謹(jǐn)慎，謙遜有禮，朋友自然也就來(lái)了。想必這也是司馬?，F(xiàn)在的問(wèn)題所在。從前面，司馬牛問(wèn)仁、君子來(lái)看，司馬牛對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解多是停留于表面。
6.子張問(wèn)明，子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?/h4>
手記：
明，明智。何為明？讒言、誹謗對(duì)自己都行不通。行不通的原因應(yīng)該也是因?yàn)樽陨碜龅膬?yōu)秀吧。這里指的是類同“不以物喜不以己悲”的狀態(tài)，對(duì)外界讒言與誹謗，不理不顧，不受干擾。
7. 子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/h4>
手記：
為政，需取信于民。
8.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?/h4>
手記：
質(zhì)，指思想品德。文，指文采。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，即表里如一。
其實(shí)，思想品德高尚，言語(yǔ)吞吐必定優(yōu)雅，文采是自然而然的結(jié)果。君子，應(yīng)當(dāng)表里如一，也自會(huì)表里如一。
9.哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
手記：
徹，西周時(shí)流行于諸侯國(guó)的一種田稅制度。
國(guó)與民，民在國(guó)前，民在國(guó)猶在。
10. 子張問(wèn)崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦只以異?！?/h4>
手記：
何以崇德？忠厚誠(chéng)實(shí)，按照道義堅(jiān)持做便是。
何為惑？愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，無(wú)原則，隨心所欲，便是惑。
11. 齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
手記：
孔子崇尚的是穩(wěn)定健康的社會(huì)秩序，管理者需要建立與維護(hù)秩序。禮制便是方式之一。每個(gè)人都做好自己的角色，在自身角色內(nèi)行事，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。君不為君，臣欲為君，父不為父，子不為子，社會(huì)的矛盾與擾亂，便在于此。
12. 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無(wú)宿諾。
手記：
片言折獄，單方面證詞斷案。并非貶義，而是側(cè)面說(shuō)明人們對(duì)仲由人品的信任，不在仲由面前弄虛作假，證詞可靠，所以可以斷案。
13.子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。”
14. 子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/h4>15.子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
16.子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?/h4>
手記：
君子內(nèi)心是美好，崇尚美德，遇美固然成之。
17.季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
18. 季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/h4>19.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/h4>
手記：
殺無(wú)道以有道，殺無(wú)道，人們僅僅只是關(guān)注如何以避免無(wú)道而已，有道也不會(huì)因此變多。但是，如果注重獎(jiǎng)勵(lì)有道，人們會(huì)更多關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)有道，獲得獎(jiǎng)賞。團(tuán)隊(duì)管理，獎(jiǎng)勵(lì)比懲罰更為重要。
20.子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
手記：
如何成為有名望之人？夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。通達(dá)的人，本質(zhì)正直而喜愛(ài)道義，體會(huì)別人的話語(yǔ)，觀察別人的臉色，時(shí)常想到對(duì)別人謙讓。
生命所謂的永垂不朽，不過(guò)是其他生命對(duì)他的銘記罷了。
21.樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
手記：
辨惑本質(zhì)在于做事做人有原則。
22.樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/h4>
手記：
舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直?？鬃釉跒檎?wèn)題上，很提倡與注重上行下效。
23. 子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/h4>
手記：
衷心勸誡并好好開導(dǎo)，對(duì)方若果不聽，還一味繼續(xù)講，這便是自取其辱了。
做人有度，盡了本分即可，況且還“己所不欲勿施于人”。而，己所欲而與人，也要有度。
24. 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/h4>
手記：
強(qiáng)調(diào)仁以人為本，分享的重要性。
