魯迅先生在《且介亭雜文?門外文談》中梳理過漢字、卦符的由來，文字生動，說理清晰，對漢文字學的門外漢而言，實在是難得的入門鍵鑰。漢字原本就是畫畫，而易學符號源自結(jié)繩記事，漢字和易學符號同出于巫史，并非不相干的兩件事，更像是同一件事的兩個分支流派。一旦想通這一關(guān)鍵，看易學符號便是在看一個個漢字，反過來，看漢字也便就成了看一個個易學符號。玩易之趣，在于《易》原本就是一個極好玩的游戲，我們通關(guān)之后，總會發(fā)現(xiàn)后面還別有洞天，在學習了“詩”、“畫”、“象”、“數(shù)”這些玩法之后，我們不妨也在這文字之中游戲一番，即是游戲，就不要太當真，若有什么“無知、出格”之處，還請方家指教。
一、什么是“道”、什么是“德”
漢字的構(gòu)造，是一幅畫，也是一個象，傳承下來，就變成了我們的文化和遵循的哲學?！暗馈笔怯蓄^腦的人走的路。“德”，有悳之人所走的路。悳即德，直心為德，光明正大，不違心就是德。道、德并稱，有頭腦的人怎么會是無德之人呢？所謂致良知，不過就是明白了道就是德，知行合一而已。
二、大巫師，原來這些字都和你有關(guān)
（一）巫、玉、王
“王為首巫”，但最初創(chuàng)造漢字的時候，王和巫關(guān)系真不大，王就是法西斯，準確的說，王的文字象形一柄斧頭，代表權(quán)力和威嚴，而這個標志在古羅馬就叫“法西斯”。
而漢字“巫”的原始字形倒是挺像“王”的，而且“玉”的字形也是后來“王”字定型的重要源流。關(guān)于“巫”、“王”之間的變化參見《讀易，易是如何擺脫巫術(shù)，成為“天人合一”之學》。
（二）巫、舞、武
漢字的演變自有專家去論證，但專家的意見也不過是一種參考，比如巫和舞在甲骨文里面是不是同一個字，這里面學術(shù)爭論的背后隱含著“巫師”、“舞者”、“武士”是屬于奴隸主階級還是奴隸階級的政治釋讀，學術(shù)就變得真中有假，假中有真。作為炎黃子孫當然希望專家們能做好學術(shù)研究，給大眾提供更為真實客觀的研究結(jié)論，但期望值不要太高。我想讓公眾接受“王”的原始形象來自“法西斯”，就已經(jīng)是很困難的事情了。
（三）筮、史、詩
《讀易，易是如何擺脫巫術(shù)，成為“天人合一”之學》已經(jīng)概括說明了王權(quán)壓過神權(quán)之后，“政教合一”的政治管理模式轉(zhuǎn)化為“君臣佐使”的組合結(jié)構(gòu)，大巫師的職責被巫、祝、卜、史、醫(yī)等具體職能崗位所接替。筮、史、詩同音近義，所以華夏的哲學、文學、史學相互交叉，彼此相通。就算沒有學過易經(jīng)的人，只要精通文史古籍，也自然就能理解易學的核心思想。
三、字音，原來也可以作為“象”
從筮、史、詩，我們可以看到漢字演變過程中所具有的獨特特征。同音近義現(xiàn)象非常普遍，當然這種音訓并不是一種完備的證明途徑，但很大程度上可以獲得字源、字意上的啟發(fā)。比如：
里、裏、理、禮
里，九百畝之土地為里，里為居住之地，也就是家鄉(xiāng)。里裏相通，里為內(nèi)，與外相對。
理，為良田之象，為內(nèi)有美玉之象。在里為理。
禮，即履。源自祭祀的禮儀禮節(jié)。三字同音近義，心中有理，即是里仁；心中有理，對外才是禮；心中無理，對外的禮也變得虛偽了。
德、得
德為直心，不違心便是德。得者得也，手中有錢之象，后“貝”改為“旦”，“得”字便生出教化之意，手中有錢變成手中有天地、手中有日出、手中有希望之意。德者，得也；得者，亦是德也。
其實在讀易的過程中，類似的樂趣還有很多，比如爻謠、義益宜利等等，看漢字的演變就好像在看一部華夏哲學發(fā)展史。
四、漢字就是卦畫。巫、史，專利屬于你們誰？
下面8個漢字的甲骨文字形與這8個卦的卦畫都有極強的相似性，不過到底是根據(jù)卦畫造的漢字，還是受漢字啟發(fā)，給卦畫賦予了卦名和含義？我不知道，也不排除他們原本就是一起被創(chuàng)造出來，只不過由不同崗位的人負責使用流傳罷了。
“比”
“比”卦的含義常被解讀為“親比”，就是相親相愛的意思。但實際上“比”本身的含義極為豐富和深刻，“師”、“比”同源，人世間的各種紛爭恰恰都是因為“比”而引起?？础氨取钡呢援?，也可能是在擁抱，也可能是在摔跤。有興趣的讀者可參考：《看懂“比”的卦象，反思理想組織》。
“豐”
“豐”和“豐”兩個都是古字，漢字簡化為“豐”?！柏S”卦原寫作“豐”卦。豐，古時祭祀時，盛滿祭品的器皿，引申為富足、盛大。
“晉”
“晉”字就是倒插在箭囊腫的弓箭，象征進攻。
“屯”、“蒙”
古字“屯”是小芽破土，“蒙”是蒙上一層覆蓋物。
“鼎”、“革”
“鼎”就是吃飯的鼎，“革”就是皮革、皮衣。
“井”
“井”真的就是一口井。
