離幸福很近9——第九課? 初學(xué)者不應(yīng)視師如佛

(索達(dá)吉堪布《離幸福很近》原文)

第九課 初學(xué)者不應(yīng)視師如佛

初學(xué)者不應(yīng)該視師如佛

——索達(dá)吉堪布2013年5月5日網(wǎng)絡(luò)開(kāi)示

諸多論典宣講密宗的不共見(jiàn)解：真正的上師確實(shí)與佛無(wú)別

今天的這一堂課，我想跟大家說(shuō)一下依止上師方面的一些道理。依止上師方面的道理，從廣泛的意義講或者從文字上講，在《大圓滿心性休息》、無(wú)垢光尊者的《如意寶藏論》的第八品也有，智悲光尊者的《功德藏》當(dāng)中也講了。很多道友也已經(jīng)學(xué)過(guò)了《菩提道次第廣論》、《大圓滿前行》、《事師五十頌》等等，這些道理應(yīng)該是講得比較多。但這些論典當(dāng)中，主要是講一些密法的不共見(jiàn)解，都基本上著重地、用大量的文字來(lái)宣說(shuō)上師跟佛無(wú)二無(wú)別，所以依止上師之后，應(yīng)如理如法地去依止，而且如果違背了上師的教言，直接墮入金剛地獄。

但這個(gè)是不是這樣呢？確實(shí)也是這樣的。按照密宗不共觀點(diǎn)來(lái)解釋的時(shí)候，真正的善知識(shí)的密義就像《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的一樣，像大海一樣難以測(cè)度，他的智慧像虛空一樣廣闊無(wú)邊，難以衡量……他的悲心猶如江河源源不斷……可以用很多的比喻說(shuō)明。但是我們現(xiàn)在，在漢地、在其他地方經(jīng)常發(fā)現(xiàn)到，依止上師的過(guò)程中，也有許多的一些事情出來(lái)，所以在這個(gè)上面，我今天想跟大家說(shuō)一下。

普通人剛開(kāi)始應(yīng)把上師視為人

剛開(kāi)始的時(shí)候，初學(xué)者不用把上師看成佛一樣的。這個(gè)問(wèn)題今天著重要提出來(lái)。那么為什么這么講呢？因?yàn)?，作為上師，在佛教中，可以說(shuō)他是一個(gè)代言人。釋迦牟尼佛在相關(guān)經(jīng)典當(dāng)中也講了，佛陀對(duì)阿難也說(shuō)了，我涅槃之后，我顯現(xiàn)為善知識(shí)，然后為你開(kāi)示正道。有這樣的這種說(shuō)明。我們也知道，上師是佛的化身、上師是佛的代言人等等，都可以這么講。但是，在某種意義上，我們剛開(kāi)始結(jié)上善緣，或者依止上師的時(shí)候，相關(guān)的論典當(dāng)中也要求大家如理如法地去觀察。但現(xiàn)在大多數(shù)的人，基本上都是不觀察，這是不太合理的。

我們也經(jīng)?？吹?，很多佛教徒剛開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)上師從來(lái)都是不觀察。好像特別地沖動(dòng)，就是世間當(dāng)中的，有一種比較特殊的緣分，一見(jiàn)鐘情還是什么，等等這樣的，這樣的情況我們也不排除。最主要是什么呢？我們是一個(gè)普通人，最好是不要像印度的八十位大成就者，像他們那樣的這種精進(jìn)、信心和根機(jī)我們不一定有的。也不能因?yàn)槊芾杖瞻妥鹫哌€有像常啼菩薩等等他們的故事那樣，我們是不是每一個(gè)人是這樣，也不一定有這么樣的根機(jī)。我們都是一個(gè)普通的佛教徒、普通的人，那普通的人剛開(kāi)始依止一個(gè)上師的時(shí)候，最好是把上師看成人來(lái)對(duì)待。

現(xiàn)在我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在生活當(dāng)中，有很多人剛開(kāi)始的時(shí)候把上師看成佛一樣，視師如佛。而上師們，有些確實(shí)是有佛的境界，非常了不起。但有些的話，可能沒(méi)有，甚至連一般的一個(gè)上師的資格都不一定有。但是因?yàn)檫@些弟子們把上師寵壞了，最后自己也就好像覺(jué)得真的是我跟佛沒(méi)有差別，我們佛教里面講的，有一種增上慢：自己本來(lái)沒(méi)有獲得神通，認(rèn)為是獲得神通了；本來(lái)沒(méi)有獲得阿羅漢果位，自己認(rèn)為獲得阿羅漢果位。那個(gè)時(shí)候自己的過(guò)失看不到、別人的功德都看不到。

所以有些人，因?yàn)榈茏觽兲貏e愚癡的原因，跟上師一直就是說(shuō)：上師你就是菩薩、你就是佛，當(dāng)面也在說(shuō)、背后也在說(shuō)，然后，三門(mén)供養(yǎng)、恭敬等等。本來(lái)上師很有正知正見(jiàn)，但后來(lái)因?yàn)榕赃叺暮芏嗳苏f(shuō)你是佛、你是佛……最后自己真的認(rèn)為是這樣的了。最后，上師們也可能被寵壞了，最后真的認(rèn)為自己是佛。那佛的話就什么行為都可能沒(méi)有特意地約束，上師和弟子都可能會(huì)做一些對(duì)佛教和對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的事情，這樣，可能對(duì)自己不利，對(duì)今世不利，對(duì)來(lái)世也不利。

剛開(kāi)始如理觀察上師非常重要

因此我們建議，剛開(kāi)始，佛教里面專(zhuān)門(mén)要講觀察上師，這個(gè)觀察上師非常重要?，F(xiàn)在很多人來(lái)不及：一個(gè)人傳法的時(shí)候，來(lái)不及觀察就馬上去聽(tīng)；灌頂?shù)臅r(shí)候來(lái)不及觀察，馬上去。其實(shí)這不是很好的，因?yàn)槲覀儼褜W(xué)習(xí)佛法看成一個(gè)很重要的大事來(lái)抓，你要去接受這種法門(mén)的時(shí)候，就像世間人也是這樣的。世間人你要找一個(gè)老師的話，比如說(shuō)我要學(xué)一個(gè)工巧明的話，看這個(gè)工巧明的老師他會(huì)不會(huì)懂，如果我要學(xué)英語(yǔ)的話，這個(gè)老師是什么學(xué)校畢業(yè)的，他的英文的底子是什么樣的，也要去看?；蛘呶覀兪篱g當(dāng)中談朋友的話，也會(huì)看他的家庭狀況是怎么樣，他的整個(gè)政治背景是什么樣的，他的財(cái)富是什么樣的，很多人都要去看。

我那天遇到了一個(gè)人，他說(shuō)，他跟一個(gè)人準(zhǔn)備合作，但是為了合作，他摸不到底，專(zhuān)門(mén)從美國(guó)飛到中國(guó)，已經(jīng)來(lái)過(guò)兩次。他來(lái)的時(shí)候，表面上跟他聊，但實(shí)際上看他這個(gè)人到底是什么樣。因?yàn)閷?lái)要跟他合作，還沒(méi)有正式簽合同之前，他要了解這個(gè)人的整個(gè)背景，他就來(lái)過(guò)兩次。而且他也默默地問(wèn)了很多人，也通過(guò)其他途徑來(lái)了解，最后基本上這個(gè)人的人格很不錯(cuò)，整個(gè)實(shí)力、各個(gè)方面也很不錯(cuò)的，然后準(zhǔn)備再過(guò)半年以后，跟他正式寫(xiě)合同，共同做一個(gè)十幾年的合作項(xiàng)目。

當(dāng)時(shí)我心里面想到，其實(shí)我們學(xué)習(xí)佛法比世間的一般的工作、合作更重要，更要謹(jǐn)慎，那這樣的話，依止上師為什么不需要？比如說(shuō)，來(lái)一個(gè)上師，剛開(kāi)始，你對(duì)他供養(yǎng)也可以，你有錢(qián)的話，因?yàn)樗浅黾疑矸荩阋部梢怨B(yǎng)。你跟他說(shuō)話也可以。但佛法方面的結(jié)緣，相當(dāng)于我們世間當(dāng)中兩個(gè)人共同合作簽合同一樣的，如果是家庭的一些狀況來(lái)比喻的話，就像是辦結(jié)婚證一樣的。你跟他佛法沒(méi)有接上緣之前，很有必要仔細(xì)觀察。

說(shuō)是這個(gè)上師是從漢地來(lái)，到藏地來(lái)傳法的話，那這些藏族人應(yīng)該到漢地去了解一下，這個(gè)是哪個(gè)寺院里面的，了解一下這個(gè)上師在漢地是一個(gè)方丈呢，還是一個(gè)大和尚呢，是一個(gè)小沙彌呢，還是什么樣的，親自到他的寺院里面去了解。如果一個(gè)藏地的上師來(lái)漢地弘法，你也有必要親自到他的寺院里面去了解一下，一邊看看藏地的風(fēng)光，另一方面要了解這個(gè)人到底有沒(méi)有上師的資格?；ハ嘤^察，我覺(jué)得很重要的。

說(shuō)實(shí)在的，我也并不是對(duì)哪一個(gè)上師不滿，內(nèi)心當(dāng)中對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有。但是佛法的這種依止上師的方法本身就是這樣的，如果你一旦真正是佛法上結(jié)上因緣以后，一般來(lái)講能不能說(shuō)過(guò)失呢？最好是不說(shuō)過(guò)失。智悲光尊者也說(shuō)了，如果你依止完了以后，就發(fā)現(xiàn)上師的過(guò)患，你最好不說(shuō)。如果說(shuō)了，或者經(jīng)常誹謗的話，對(duì)你自己也是構(gòu)成很大的罪過(guò)。這是應(yīng)該的。比如說(shuō)我們合同已經(jīng)簽完了，那你違約的話，你自己肯定是有過(guò)失的，因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始的時(shí)候，沒(méi)有看好、沒(méi)有談好、沒(méi)有了解，最后對(duì)方?jīng)]有變，我變了的話，從世間上也可能會(huì)有很多一些不合理的地方。

視師如佛的層面和觀清凈心的問(wèn)題

其實(shí)上師是佛并不是一般的境界里面都講的。修上師瑜伽的時(shí)候，真的要修跟上師的密義無(wú)二無(wú)別的時(shí)候，確實(shí)把上師看成佛，在那個(gè)時(shí)候不僅僅是上師是佛，包括我們現(xiàn)在世間的一切眾生也要觀作為佛。我們學(xué)過(guò)《大圓滿前行》的都知道，前面講發(fā)心的時(shí)候，一個(gè)是發(fā)菩提心來(lái)發(fā)心，一個(gè)是發(fā)清凈心來(lái)發(fā)心。那么發(fā)清凈心來(lái)發(fā)心的時(shí)候，上師觀為蓮花生大士，金剛道友觀為二十五大弟子為主的；或者上師觀為阿彌陀佛，自己弟子、旁邊的人全部觀為菩薩，所以說(shuō)在那個(gè)時(shí)候，真的要把上師觀為佛無(wú)二無(wú)別的，上師的身口意當(dāng)中的所有的這些功德、加持融入我的三門(mén)。

通過(guò)這種方式來(lái)修持上師瑜伽是非常有必要的，但是你還沒(méi)有到這個(gè)之前，現(xiàn)在很多人剛開(kāi)始視師如佛，到最后的時(shí)候視師如魔，哇，這個(gè)上師如何如何不好啊，他把我的什么什么財(cái)物騙了，這個(gè)人什么，同他的感情上面如何有問(wèn)題呀，他行為不好啊?，F(xiàn)在很多人是剛開(kāi)始激動(dòng)得不得了，這一方面是上師也有責(zé)任，可能上師剛開(kāi)始的行為并沒(méi)有如理如法地去引導(dǎo)，如果真正是你用佛法來(lái)引導(dǎo)弟子的話，弟子也可能不會(huì)變成這樣的。所以說(shuō)，我覺(jué)得上師的行為也許存在一些問(wèn)題，然后弟子的清凈心方面，也有問(wèn)題。

那么這個(gè)事情到最后是很復(fù)雜的，會(huì)不會(huì)有些人經(jīng)常講，不管怎么樣，我要觀清凈心就可以。但是，也很難的。如果上師確實(shí)是在顯現(xiàn)上也好，在上師的一些行為上非常非常地不如法，那可能完全觀清凈心的話是不太容易。我以前也想過(guò)，我想上師如意寶真的是非常非常地了不起。上師如意寶的行為，我在世界上肯定是信心是非常大的。但是如果他在顯現(xiàn)上很多不如法的話，像我這樣的人能不能觀清凈心，我自己也是反復(fù)觀察過(guò)。上師的行為確實(shí)太好了，不然的話，如果他的行為不如法，我都很難觀清凈心。我經(jīng)常自己對(duì)自己這樣想過(guò)。所以任何一個(gè)人來(lái)講，可能上師的行為也有關(guān)系，但最重要的可能自己的信心更有關(guān)系。

有些人是自己產(chǎn)生邪見(jiàn)，其實(shí)上師沒(méi)有這個(gè)過(guò)失，他認(rèn)為是他的所作所為都是顛倒的，就像提婆達(dá)多，當(dāng)時(shí)對(duì)佛陀的這種看法一樣的。這種情況也有，但是我們辨別的時(shí)候非常難。當(dāng)然從某種意義上來(lái)講，只要你有清凈心的話，對(duì)狗牙祈禱也可以成佛。不管是對(duì)任何人，如果我們觀清凈心的話，他也可以作為一種佛緣。但是智悲光尊者也說(shuō)過(guò)，從功德的層面來(lái)講，世間當(dāng)中還是有分上師的這種功德，和弟子的這種功德，那么至少也是，按照佛經(jīng)里面講的一樣，上師的這種功德，要超過(guò)你。如果沒(méi)有超過(guò)的話，很難得到相應(yīng)。

比如說(shuō)，我是一個(gè)資糧道的人，我們的上師應(yīng)該是按照地階的角度來(lái)講——加行道；如果我是加行道的話，那么上師應(yīng)該是見(jiàn)道……這樣來(lái)分的。那這樣的話，上師觀為佛的這種說(shuō)法是不是合理呢？他說(shuō)并沒(méi)有相違的。為什么呢？上師觀為佛實(shí)際上是最后的密義融入無(wú)二無(wú)別的這個(gè)層面來(lái)講的，在我們祈禱的時(shí)候，你把上師作為佛、菩薩一模一樣的話，是可以的。

但是，暫時(shí)你在學(xué)習(xí)和依止的過(guò)程當(dāng)中，剛開(kāi)始最好是把上師看成世間當(dāng)中的一般的非常善良的一個(gè)上師來(lái)看待，然后慢慢慢慢，你在上師面前依止了比如說(shuō)十年八年，對(duì)上師越來(lái)越有信心，到接受密宗的灌頂和密宗的所有的這些傳授的時(shí)候，確實(shí)上師跟佛是無(wú)二無(wú)別的，因?yàn)槌松蠋熞酝?，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)出這種教言。最后，對(duì)上師有真正的信心產(chǎn)生的話，那就是真正的師徒相應(yīng)了，可以說(shuō)是密義相應(yīng)。

所以，我今天主要想說(shuō)的，實(shí)際上有沒(méi)有視師如佛的觀念，確實(shí)也是有！這是非常重要的，尤其是看智悲光尊者、無(wú)垢光尊者、麥彭仁波切的這些教言的時(shí)候，上師的贊嘆方面特別多。但是因?yàn)槲覀冞^(guò)多的贊嘆，我們過(guò)多的對(duì)上師們的夸獎(jiǎng)，有些真正的上師，他不會(huì)生傲慢心，弟子與他們之間也不會(huì)構(gòu)成任何的危害。但是你們也知道，在城市里面有很多很多的對(duì)佛教不利的這種上師也會(huì)出現(xiàn)。

我也經(jīng)常聽(tīng)到，有些人在世間當(dāng)中，不要說(shuō)是上師，就是在世間當(dāng)?shù)?，可以說(shuō)行為非常不如法的，連一個(gè)佛法方面的基本的信心和出離心都不一定有，但是他因?yàn)榕獛讖堈掌?，或者是做什么慈善，然后過(guò)一段時(shí)間從財(cái)富、各方面……，弟子也很多。弟子多了很好，沒(méi)有什么的，但是無(wú)垢光尊者也在《如意寶藏論》里面講了，沒(méi)有福報(bào)的這些弟子們經(jīng)常遇到?jīng)]有智慧的上師。這樣，這一輩子你想離開(kāi)他的話，就可能不行的，即使你沒(méi)有離開(kāi)，學(xué)也學(xué)不到，最后自己所有的精力、財(cái)力……什么都已經(jīng)用盡了。那這樣，最終確實(shí)是一種失敗。

具足大悲心和智慧是上師最根本的法相

我們藏傳佛教，是不是，哇，上師全部都是佛，以這種文章來(lái)夸張？絕對(duì)不是！如果是的話，那佛教也是不合理的一種論典。釋迦牟尼佛在經(jīng)典當(dāng)中也說(shuō)了：比丘們啊，智者們呀，你們應(yīng)該可以對(duì)我的教言再三觀察，就像我們錘煉金子一樣再三地觀察，然后觀察之后，你們?nèi)绻X(jué)得有道理，可以接受，但千萬(wàn)不要因?yàn)閷?duì)我有恭敬心而接受。

你看釋迦牟尼佛的教言都可以再三觀察，更何況是我們對(duì)其他世間的所謂的上師，也實(shí)際上是一種老師，只不過(guò)這位老師他口里面?zhèn)魇诘姆ǚ浅Ｕ滟F，傳授的是世間和出世間的真理，所以上師就跟佛一樣的。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，視師如佛可不可以說(shuō)呢？可以說(shuō)！不要說(shuō)上師，我們說(shuō)一切眾生都是具有如來(lái)藏德性，就是一切眾生都是佛。從這個(gè)層面來(lái)講，不僅僅上師是佛，我也是佛。佛依止佛也沒(méi)什么不合理的。但是，有時(shí)候，我們也不能一味地用上師為佛的這種層面來(lái)把世間一些規(guī)律打破，世間的規(guī)律打破了以后，最后的結(jié)果，恐怕不是真正佛教里面所講到的結(jié)果。

剛開(kāi)始的時(shí)候，大家也不要對(duì)誰(shuí)都起邪見(jiàn)，這樣也是不好的，在《涅槃經(jīng)》當(dāng)中講了很多末法時(shí)代的一些邪惡的上師的行為，講了很多。但是我們一般世間人來(lái)講，最好不要看別人很多的過(guò)失，這樣為好。但是從保護(hù)自己的相續(xù)來(lái)講，依止過(guò)程當(dāng)中要注意。當(dāng)然，在末法時(shí)代的時(shí)候，所有的功德圓滿，也很難找?！睹畋壅?qǐng)問(wèn)經(jīng)》里面說(shuō)，佛教的顯宗和密宗當(dāng)中所講到的具足所有法相的上師，在末法時(shí)代的時(shí)候，很難找到。如果實(shí)在找不到的話，那么有這些法相的一半、四分之一、八分之一的話，也可以依止他。比如說(shuō)續(xù)部里面已經(jīng)講了十個(gè)功德的話，那么十個(gè)功德的八分之一，有的話，也可以依止。

《集密意續(xù)》里面說(shuō)過(guò)：上師如果出世間法方面功德非常超勝，即使在世間法方面稍微有一點(diǎn)過(guò)失，比如說(shuō)人格不好、脾氣不好，你也可以依止。在《集密意續(xù)》上，因?yàn)槲覀兦蟮牟皇鞘篱g法，如果世間法的話，那就是上師很難看的話，不想依止。上師如果世間法的功德不具足，不想依止也是可以。但是我們依止的不是世間的這個(gè)人，不是從世間的某某功德來(lái)依止，我們需要的是上師的大悲心和智慧等等。上師的法相歸根結(jié)底，實(shí)際就是以證悟來(lái)解脫自相續(xù)，以悲心來(lái)饒益他眾。這兩者是非常重要的。

任何一個(gè)上師，至少他自己的相續(xù)當(dāng)中要有佛教方面的一些證悟。如果你自己的相續(xù)一點(diǎn)點(diǎn)都沒(méi)有解脫，那攝受弟子確實(shí)也是以盲導(dǎo)盲。有些前輩的大德把邪師比喻成瘋狂者，那瘋狂者帶路的話，肯定你只有墮入懸崖，不可能有快樂(lè)的旅途，不可能有的。這樣的話，自我的證悟很重要的。

第二個(gè)，悲心很重要的。這次在喬治敦大學(xué)，我問(wèn)了很多，因?yàn)樗麄兌颊f(shuō)藏傳佛教的很多上師的這種傳播能力非常強(qiáng)。我這次去外面，沒(méi)有特意地說(shuō)是我非要傳藏傳佛教，但是他們一定要我講。后來(lái)我的題目全部都用完了，我說(shuō)是又要講藏傳佛教、又要講藏傳佛教……，我可不可以用個(gè)其他的呢？他們說(shuō)不行，不行！你因?yàn)槭遣貍鞣鸾痰模覀兿肓私獠貍鞣鸾?，你必須給我講藏傳佛教。后來(lái)，我在逼迫下所有的題目都是在講藏傳佛教。

我也特意問(wèn)他們，我說(shuō)你們對(duì)藏傳佛教很熱愛(ài)的話，你們對(duì)藏傳佛教上師們有什么看法？他們有一個(gè)教授，他很了不起的。當(dāng)時(shí)他說(shuō)：“藏地的這些上師們，有些是很有智慧的，能與科學(xué)家對(duì)話，各方面來(lái)講，在西方應(yīng)該說(shuō)是引起轟動(dòng)，超世紀(jì)的一種轟動(dòng)。有些上師雖然沒(méi)有那么一些超勝的智慧，但是他們都有利他心，不管是在任何場(chǎng)合當(dāng)中，很想幫助人。這是在其他的一些佛教徒當(dāng)中，很難找的。這是一個(gè)非常明顯的對(duì)比?！?/p>

在西方有好多上師，有些跟弟子們專(zhuān)門(mén)唱蓮花生大士心咒：嗡啊吽 班匝格熱班瑪色德吽。弟子們其他的什么都不懂，就唱得特別好。有些就是專(zhuān)門(mén)講會(huì)供，天天會(huì)供，天天會(huì)供。有些什么修法，前行、正行，什么都有，凡是每個(gè)上師都有，什么八仙過(guò)海各顯神通，都有。所以每個(gè)上師們都有不同的一些功德，這位教授他說(shuō)應(yīng)該是一種利他心，這個(gè)我也相信。在漢地，很多上師確實(shí)是因?yàn)樗麄兊囊恍┍模龑?dǎo)了很多很多的迷茫眾生。他們可能不一定每個(gè)人都是對(duì)續(xù)部、對(duì)所有的都精通。

但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們也要注意，確實(shí)也有魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象，因此我們也希望，不管是怎么樣、通過(guò)什么途徑，以真正的心引導(dǎo)眾生的上師們都要贊嘆他們。但是有些特意的、一些特別不好的行為，讓別人包括弟子們對(duì)佛教產(chǎn)生邪見(jiàn)，也有這樣。我們漢地的很多弟子們自己也要反思。

對(duì)已經(jīng)依止的上師不要說(shuō)過(guò)失

我經(jīng)常聽(tīng)到這個(gè)上師不好、那個(gè)上師不好，但其實(shí)說(shuō)別人不好的人，一般來(lái)講，自己有非常多的一些過(guò)失。否則的話，他明明也知道是可能不好，但是他不一定會(huì)說(shuō)。比如說(shuō)，畢竟是我的老師，那么老師雖然不好，但是在別人面前我一般對(duì)老師的過(guò)失不會(huì)宣揚(yáng)，如果宣揚(yáng)的話，這個(gè)老師不好，老師帶的學(xué)生——我，肯定間接來(lái)講也是不好的。

在這些方面，我想我們很多道友視師如佛，是不是通過(guò)觀察，觀察之后依止上師，依止上師的過(guò)程當(dāng)中慢慢培養(yǎng)出一種很高級(jí)、很超越的一種心念，這個(gè)時(shí)候，上師確實(shí)是佛，那么，那個(gè)時(shí)候，上師說(shuō)什么你都必須要聽(tīng)。在這個(gè)之前，相關(guān)的佛經(jīng)當(dāng)中也講了，上師實(shí)際上是自己具有一定的功德，利益他眾的，那么這是真正的善知識(shí)。但利益他眾對(duì)弟子的相續(xù)當(dāng)中如果產(chǎn)生貪心、嗔恨心、各種各樣的非法的意念，確實(shí)也不是很合理的。

我們要知道的是，假使你已經(jīng)依止了上師，在依止以后，你沒(méi)有必要去誹謗。你也可能佛的這種信念生不起來(lái)，但是把他當(dāng)作一個(gè)最好的老師、最好的恩人，這樣來(lái)對(duì)待，也是可以的。我們佛教里面也并沒(méi)有要求所有的人對(duì)每一個(gè)上師都看作是佛，并沒(méi)有這么說(shuō)。視師如佛的這種境界應(yīng)該是很高的一種境界。這種境界我們應(yīng)該像密勒日巴尊者、阿底峽尊者，包括我們上師如意寶在晚年的時(shí)候隨時(shí)隨地提到了他的恩師的名稱(chēng)的時(shí)候，眼淚汪汪，這個(gè)我們對(duì)上師如意寶熟悉的人都知道。那個(gè)時(shí)候，上師在不同場(chǎng)合當(dāng)中也說(shuō)，我的金剛上師跟佛無(wú)二無(wú)別的。在依止的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)他沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)邪見(jiàn)，最后真正的上師的這種智慧融入自己的心田，就非常成功，有這樣的。

但是我們剛開(kāi)始的時(shí)候視師如佛，可能一個(gè)是極個(gè)別人的一些行為給上師帶來(lái)了一些不太好的形象，然后第二個(gè)呢，作為弟子，也其實(shí)并沒(méi)有說(shuō)佛教當(dāng)中凡是所依止的都是佛陀，并沒(méi)有這么講。只不過(guò)是我們聞思修行太少了，到最后的時(shí)候才明白佛教當(dāng)中所講的，真正的這種依止上師的方法和最后獲得密義的界限。這樣的時(shí)候，我們只修上師瑜伽也是可以成功的，但是這是佛教當(dāng)中最高的一種境界。所以，以前凡是依止過(guò)的，你就盡量不說(shuō)過(guò)失，即使有發(fā)現(xiàn)，但這個(gè)過(guò)失也許是對(duì)方的過(guò)失，也許是你自己的過(guò)失，大多數(shù)可能是你心眼不清凈。

因?yàn)槟銊傞_(kāi)始沒(méi)有很好地觀察，現(xiàn)在世間當(dāng)中有很多買(mǎi)東西的人，自己不會(huì)買(mǎi)東西，剛開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)是很好的產(chǎn)品，然后買(mǎi)了以后，有些時(shí)候可能是自己的問(wèn)題，有些時(shí)候可能是他人的問(wèn)題，這個(gè)是一種雙方的責(zé)任，所以我們?cè)谶@些問(wèn)題上面希望大家還是如理如法地抉擇。如果我們依止好了上師，自己有一種勇猛的精進(jìn)，那么佛法當(dāng)中一定會(huì)獲得成就，多多少少的成就。

今天實(shí)際上我想說(shuō)的是，先很好地去觀察，即使你剛開(kāi)始沒(méi)有觀察好，已經(jīng)依止的話，最后也沒(méi)有必要后悔，不管怎么樣，佛法多多少少對(duì)你的相續(xù)是有利的，不會(huì)有害的。但以后依止過(guò)程當(dāng)中，一定要注意。如果沒(méi)有注意的話，我們希望上師們以一種佛法來(lái)饒益眾生，不要把佛法當(dāng)作自己發(fā)財(cái)?shù)囊环N工具，這樣的話，對(duì)佛法也不負(fù)責(zé)任。這種人在世間當(dāng)中沒(méi)有出路的話，我們也不覺(jué)得這是一種過(guò)錯(cuò)。我也在課堂上經(jīng)常說(shuō)，自己的言行也好，他人的言行也好，希望指出來(lái)，這樣對(duì)佛法也是很好。

作為依止上師的這些弟子們，也應(yīng)該擦亮眼睛，否則的話，在我們的行為當(dāng)中，我們只了知佛教里面的只言片語(yǔ)，有些道理我們斷章取義地用了，在過(guò)多地用的時(shí)候，可能在群體當(dāng)中，發(fā)生了一些不可想象的后果。就是會(huì)出現(xiàn)這樣的后果。所以，以后觀清凈心來(lái)對(duì)待所有的眾生，尤其是凡是有法恩的、弘揚(yáng)如來(lái)教法的所有的這些高僧大德們，我們也特別地敬仰他們，如果沒(méi)有他們的這種傳播，確實(shí)也是非常難以獲得出世間的功德。

尤其是我們現(xiàn)在，在這樣的道場(chǎng)當(dāng)中，我越來(lái)越覺(jué)得，如今我們?cè)谧暮芏嗖还苁蔷邮?、出家人有非常好的一種機(jī)緣，這個(gè)機(jī)緣是什么呢？佛教當(dāng)中的最甚深的這些修法和理論，如今大家都在學(xué)習(xí)，而且大多數(shù)的人真正在佛法當(dāng)中找到了自己的人生方向，找到了自己永遠(yuǎn)不會(huì)誤入歧途的永不退轉(zhuǎn)的一條路，這種路并不是很簡(jiǎn)單的。我們繼續(xù)走下去的話，前程是光明的。

依止上師、修行佛法應(yīng)該心態(tài)穩(wěn)定

因此，希望道友們?cè)谝乐股蠋煹倪^(guò)程當(dāng)中也好，修行佛法的過(guò)程當(dāng)中千萬(wàn)不要退來(lái)退去，今天修一點(diǎn)這個(gè)法，依止這個(gè)，明天依止那個(gè)，這樣的話，可能心特別地亂，隨后也得不到結(jié)果。西方人有一種性格就是，只要你選擇完了的話，不容易變。這個(gè)很重要。有些道友的心態(tài)好像不斷地在變、不斷地在變，隨后一無(wú)所獲，這也是很可惜的事。因此在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程當(dāng)中，自己也對(duì)相關(guān)的有些道理，可能需要再三思維。