2017.11.1日 星期三 天氣晴

11月1日清晨音頻

各位同學(xué)，大家早上好，今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營的第62個(gè)學(xué)習(xí)日。

今天為大家?guī)淼男±碚摚凶觥案咝W(xué)習(xí)”。

許多讀者在后臺(tái)留言中抱怨：“自己離開學(xué)校以后，學(xué)習(xí)能力就下降很多。過去學(xué)語言或是軟件技能感覺很輕松，但是現(xiàn)在變得很吃力。也許真的是因?yàn)檫^了‘學(xué)習(xí)的最佳年齡段’了吧?！?/p>

人們往往有類似的想法，認(rèn)為只有孩子才適合學(xué)習(xí)，成年之后，人們就逐漸喪失了學(xué)習(xí)能力。但研究教育的專家Ulrich Boser指出，這是一種誤解，成年人依然可以高效地學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能。之所以成年人會(huì)覺得學(xué)習(xí)變得力不從心，是因?yàn)闆]有掌握合適的方法。在學(xué)習(xí)生涯中，人們普遍對(duì)學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”不感興趣，并使用非常低效的學(xué)習(xí)方法，比如反復(fù)閱讀材料。而成年之后，人們不得不將許多時(shí)間分配給學(xué)習(xí)以外的事，導(dǎo)致覺得花費(fèi)很多日子還是學(xué)不會(huì)一項(xiàng)技能。

為了幫助大家更快速、有效地學(xué)習(xí)。今天，我們?yōu)榇蠹覍?dǎo)讀Boser在新書《學(xué)得更好（Learn Better）》。澄清一些關(guān)于學(xué)習(xí)的迷思、了解高效學(xué)習(xí)的步驟，并且介紹一些簡單、有效的學(xué)習(xí)方法。

學(xué)習(xí)是一個(gè)過程

1. 學(xué)習(xí)≠記憶

學(xué)習(xí)是指我們獲取新知識(shí)、新技能、價(jià)值觀或是偏好的過程。通過學(xué)習(xí)，我們能夠轉(zhuǎn)變對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)它的理解；或是改善我們對(duì)這個(gè)事物的行為和反應(yīng)，比如，通過了解火是危險(xiǎn)的，我們學(xué)會(huì)回避它。

許多人存在一種誤解，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是死記硬背。但實(shí)際上，記憶只是學(xué)習(xí)的一種方式。學(xué)習(xí)不僅僅包含記憶，它包含了一整套系統(tǒng)化地理解事物的過程，比如理清事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、理解它的形成原因和影響因素等等。

有些人會(huì)產(chǎn)生“學(xué)習(xí)=記憶”的誤解，是因?yàn)槿藗儠?huì)細(xì)節(jié)化地看待一些知識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是記住一個(gè)一個(gè)分散的知識(shí)點(diǎn)。他們可能在拿到學(xué)習(xí)材料后，會(huì)立刻開始翻看材料，試圖記住每個(gè)細(xì)節(jié)；或是盲目地拿著熒光筆劃“重點(diǎn)”，但實(shí)際上只是機(jī)械性地、隨機(jī)地劃一些句子，而不清楚到底什么內(nèi)容才需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)。

而實(shí)際上，知識(shí)點(diǎn)之間存在關(guān)聯(lián)，學(xué)習(xí)的過程包括發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建這些關(guān)聯(lián)。因此比起盲目地記憶和查看細(xì)節(jié)，一種更好的做法是，在拿到學(xué)習(xí)材料時(shí)先弄清楚所學(xué)內(nèi)容的脈絡(luò)，像是先看一下它的目錄、章節(jié)標(biāo)題、小結(jié)等等，幫助我們更有重點(diǎn)、更條理化地學(xué)習(xí)。

2. 高效學(xué)習(xí)包含四個(gè)步驟

Boser認(rèn)為，如果人們要高效地學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)過程中遵循一系列步驟：a. 尋找動(dòng)機(jī)、b. 設(shè)立目標(biāo)、c. 反復(fù)練習(xí)與自我檢查以及d. 形成關(guān)聯(lián)。

a. 尋找動(dòng)機(jī)

在開始學(xué)習(xí)之前，我們需要找到自己學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，問自己：“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這個(gè)？”學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)可以是功利的，比如“為了考證漲薪”；也可以是非功利的，像是“為了滿足好奇心”、“為了個(gè)人興趣”。 具體是哪種動(dòng)機(jī)不重要，關(guān)鍵是，在學(xué)習(xí)一個(gè)事物之前，如果人們能意識(shí)到學(xué)習(xí)會(huì)給自己帶來的價(jià)值，他們就更有動(dòng)力去學(xué)習(xí)它。研究也證實(shí)，如果人們越是能意識(shí)到自己所學(xué)內(nèi)容和自己的生活、工作有關(guān)，他們會(huì)學(xué)得更認(rèn)真。

b. 設(shè)立目標(biāo)

在確定了學(xué)習(xí)能給我們帶來價(jià)值后，我們下一步是將原本長遠(yuǎn)、模糊的學(xué)習(xí)目的（動(dòng)機(jī)），拆解成更實(shí)操的目標(biāo)。這些目標(biāo)最好是具體的、可測量的。舉個(gè)例子，假設(shè)我們給自己定下的學(xué)習(xí)目的是“托福高分”，那么，一個(gè)可測量、可操作的目標(biāo)是“每周完成X篇閱讀、Y篇聽力，寫Z篇作文”；而不是一句籠統(tǒng)的“我要改善聽力和寫作”。

c. 反復(fù)練習(xí)與自我檢查

在這個(gè)階段，我們通過反復(fù)練習(xí)來一步步達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。Boser指出，在練習(xí)的過程中，自我檢查非常重要。因?yàn)槿藗冇袝r(shí)對(duì)自己學(xué)習(xí)成果過于自信，認(rèn)為自己已經(jīng)充分掌握了新學(xué)的知識(shí)，但實(shí)際上我們可能有所疏漏。這時(shí)，通過自我檢查，我們可以檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成果，同時(shí)，在檢查的過程中，我們也再次加深了對(duì)所學(xué)內(nèi)容的記憶。自我檢查的方法包括：“給自己出自測題”、“試著用自己的話解釋一遍學(xué)到的概念”等等。

d. 形成關(guān)聯(lián)

Boser認(rèn)為，只是學(xué)會(huì)了一個(gè)新的技能或概念是不夠的。關(guān)鍵是要將它們納入人們原有的知識(shí)體系中，和以前學(xué)習(xí)的內(nèi)容形成關(guān)聯(lián)。比如，當(dāng)你學(xué)會(huì)了“癡迷型”的概念后，你需要把它們和你所知道的親密關(guān)系、原生家庭等等的信息聯(lián)系起來，才能更清楚：“你為什么成為“癡迷型”的人，而它又怎樣影響了你的親密關(guān)系”。不然，僅僅知道“我是癡迷型”這個(gè)概念，并不能很好地指導(dǎo)你如何更好地生活。

此外，形成知識(shí)體系后，人們也能更長久地記住新學(xué)的知識(shí)。因?yàn)槟阋坏├斫饬诵轮R(shí)和其他知識(shí)的關(guān)聯(lián)，即使你忘記了它，你也可以通過想起其他知識(shí)，進(jìn)一步推導(dǎo)、或是沿著線索想起學(xué)來的新知識(shí)。

哪些人學(xué)得更好？

1. 用積極眼光看待自己的人會(huì)學(xué)得更好

如果我們能在學(xué)習(xí)的過程中積極地看待自己的能力，我們能學(xué)得更好。研究發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人相信自己能學(xué)得更好，那么這個(gè)人會(huì)在學(xué)習(xí)過程中更投入，也就更有可能獲得良好的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，如果我們能相信自己能夠勝任學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果抱有積極、樂觀的態(tài)度，那么當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，我們也會(huì)更傾向于堅(jiān)持下去，更不容易放棄。

2. 不含偏見、思維開放的人能學(xué)習(xí)更多的事物

在學(xué)習(xí)過程中，情緒也會(huì)影響到人們的學(xué)習(xí)效率。比如研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)一個(gè)事物的喜好，會(huì)影響到人們學(xué)習(xí)與事物相關(guān)的內(nèi)容。舉個(gè)例子，如果你討厭一個(gè)國家，在學(xué)習(xí)這個(gè)國家的語言時(shí)，你會(huì)更容易忘記這門語言，也就更難學(xué)會(huì)它。這可能是因?yàn)?，在學(xué)習(xí)語言的過程中，它時(shí)常會(huì)讓你產(chǎn)生負(fù)面聯(lián)想（想起自己不喜歡的國家），最后為了回避這種不適感，你可能有意無意地回避去記起這門語言。

因此，如果一個(gè)人的思維更開放，更少地抱有對(duì)事物的偏見，能普遍用接受的態(tài)度面對(duì)各種事物的話，Ta在學(xué)習(xí)過程中會(huì)更少受到個(gè)人好惡的妨礙。

3. 接受“自己會(huì)犯錯(cuò)”的人，能更好地學(xué)習(xí)

面對(duì)錯(cuò)誤的心態(tài)，會(huì)影響到我們采用什么樣的學(xué)習(xí)方法。之前提到，學(xué)習(xí)中的自我檢查是很重要的，它能幫助我們及時(shí)地查漏補(bǔ)缺、調(diào)整學(xué)習(xí)方法。而一些人覺得很難進(jìn)行自我檢查，這不是因?yàn)樗麄儾恢肋@么做的好處，而是因?yàn)樗麄儾辉敢馊ッ鎸?duì)“我會(huì)犯錯(cuò)”的事實(shí)，于是選擇了拖延面對(duì)。而如果一個(gè)人不敢去面對(duì)自己的錯(cuò)誤，Ta往往也失去了從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在之后的學(xué)習(xí)過程中很可能會(huì)反復(fù)地犯錯(cuò)。

4. 睡得足夠的人能學(xué)得更好

研究發(fā)現(xiàn)，睡眠充足的人，學(xué)習(xí)的效果會(huì)更好。這可能是因?yàn)槌渥愕乃吣茏屓烁芯?、更專注于學(xué)習(xí)。另一方面，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在睡眠過程中，人的大腦并沒有休息：許多記憶會(huì)在海馬區(qū)和大腦皮層之間傳輸——海馬區(qū)中存儲(chǔ)著我們的短期記憶，也就是我們新接觸的信息；而大腦皮層則記錄著我們的長期記憶，也就是我們過去形成的、長期保留的知識(shí)體系——而通過睡眠，大腦會(huì)將新學(xué)來的知識(shí)和舊有的知識(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，將新學(xué)來的信息整合進(jìn)知識(shí)體系中。這也是為什么有些人醒來后，會(huì)覺得自己對(duì)新知識(shí)的理解變得更深入了。

5. 具備元認(rèn)知能力的人能學(xué)得更好

在書中，Boser強(qiáng)調(diào)了“元認(rèn)知”能力的作用。元認(rèn)知指的是“對(duì)思考的思考”，具備元認(rèn)知能力的人，能夠不斷地在思考過程中反思自己的思路，從而不斷地獲得更好的思考方式。而好的思考方式，有助于我們更快、更準(zhǔn)確地掌握新知識(shí)。

元認(rèn)知分為兩種：規(guī)劃型元認(rèn)知和自我監(jiān)督型元認(rèn)知。規(guī)劃型元認(rèn)知指的是對(duì)“思考新知識(shí)的方法”的規(guī)劃與思考。比如在學(xué)習(xí)一個(gè)新概念之前，我們先問自己“如果要更好地理解這個(gè)概念，我是不是需要去了解背景知識(shí)？”、“除了看書之外，我有沒有更好的方法去了解它？”這樣避免在之后的學(xué)習(xí)中，因?yàn)榍捌诹私獠粔蚧蚴且驗(yàn)榉椒ú划?dāng)，而不得不花費(fèi)更多時(shí)間去學(xué)習(xí)。

而自我監(jiān)督型元認(rèn)知指的是對(duì)“已經(jīng)獲得的知識(shí)”的思考方式的檢驗(yàn)。比如在學(xué)會(huì)一個(gè)概念后，反思一下：“我當(dāng)時(shí)是怎么得出結(jié)論的？”、“如果換個(gè)角度或者換個(gè)前提來思考，我的結(jié)論還成不成立？”通過這種方式，可以檢驗(yàn)思考方式是否存在錯(cuò)誤或遺漏，進(jìn)一步改善自己的思考方式。

元認(rèn)知能力也是可以習(xí)得的。Boser建議人們在學(xué)習(xí)過程中，主動(dòng)地嘗試使用兩種元認(rèn)知，培養(yǎng)自己的元認(rèn)知能力。他指出：越是一個(gè)領(lǐng)域的新手，越是需要使用元認(rèn)知；因?yàn)樵皆绲貙W(xué)會(huì)高效的思維方式，就越能快速地掌握新的技能和概念。

除了培養(yǎng)元能力之外，還有許多途徑能夠幫助人們提高學(xué)習(xí)效率。接下來我們將介紹一些書中羅列的學(xué)習(xí)方法。

哪些方法能讓我們學(xué)得更好？

Boser指出，許多高效的學(xué)習(xí)方法本身并不復(fù)雜，但如果你想要真的提升學(xué)習(xí)成果，你需要堅(jiān)持使用它們、養(yǎng)成高效學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

1. 找到所學(xué)內(nèi)容對(duì)我們的價(jià)值

之前我們提到，如果我們發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)的內(nèi)容，能給自己的生活、工作帶來好處，我們會(huì)更有動(dòng)力去學(xué)習(xí)它們。舉個(gè)例子，如果我們打算學(xué)一種統(tǒng)計(jì)軟件，我們可以問自己：“在我的工作/生活中，我有哪些地方可能會(huì)需要用到統(tǒng)計(jì)軟件？”越是能詳細(xì)地描述出我們應(yīng)用學(xué)習(xí)成果的場景，我們越是能認(rèn)可學(xué)習(xí)的價(jià)值。

2. 善于利用同伴壓力

善于利用同伴壓力也能督促我們好好學(xué)習(xí)。研究發(fā)現(xiàn)，如果人們將自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)告訴朋友們，他們會(huì)在之后更努力地學(xué)習(xí)，也更有可能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。因?yàn)樵谒嗣媲?，人們?huì)希望表現(xiàn)出自己有信守諾言的能力和品質(zhì)。所以，如果下次你希望通過一門考試，卻擔(dān)心自己懶惰的話，你可以將“我要通過xx考試”發(fā)布到微信朋友圈，讓朋友們都看見。

此外，如果你想在一門課上取得好分?jǐn)?shù)，你可以讓朋友和自己選同一門課。研究發(fā)現(xiàn)，跟好友選同一門課有助于提升成績。這也許是因?yàn)?，人們不希望好友認(rèn)為自己“無能”，于是會(huì)努力在朋友面前表現(xiàn)良好。

3. 在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我檢查

認(rèn)知心理學(xué)家Art Graesser發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)過程中，如果人們能多問自己“為什么（why）”與“怎么樣（how）”，他們對(duì)所學(xué)的內(nèi)容會(huì)有更深入、精確的理解。比如，當(dāng)你讀到“低自尊影響我們的親密關(guān)系”時(shí)，你可以問問自己“低自尊怎么影響我和他人交往”，經(jīng)過思考后，你會(huì)給出一些解答。比起僅僅一句“影響親密關(guān)系”的陳述，這些解答的內(nèi)容顯得更加豐富。

此外，你還可以試著“自我測試（self-quizzing）”。比如在學(xué)習(xí)了某種概念后，過一段時(shí)間，問問自己“我真的理解了這個(gè)概念嗎？”接著，讓自己試著把概念重新闡釋一遍，重新對(duì)照一下書上的概念與例子，檢查自己是不是真的理解了它。

4. 試著給他人解釋你學(xué)到的內(nèi)容

在學(xué)習(xí)了新知識(shí)后，你可以找一個(gè)過去對(duì)它們一無所知的朋友，試著向Ta解釋你所學(xué)的內(nèi)容。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，通過教導(dǎo)他人，我們能更好地理解和掌握過去所學(xué)的知識(shí)。這是因?yàn)?，在教?dǎo)他人時(shí)，我們相當(dāng)于自己理解和篩選出重要的信息，并且用自己的語言重新闡釋了它們。如果你發(fā)現(xiàn)自己沒有辦法向別人講清楚所學(xué)的內(nèi)容，說明你還沒有真正理解和掌握它。

5. 不斷將新學(xué)到的內(nèi)容融合到原有的知識(shí)體系中，找到新學(xué)信息和原有知識(shí)的關(guān)聯(lián)

對(duì)于新學(xué)到的信息，只是單純的記住是不夠的，我們需要把它和我們過去學(xué)到的內(nèi)容聯(lián)系起來，納入到我們原有的只是體系中。只有這樣，知識(shí)才能變成我們能應(yīng)用的“庫存”。想要真正掌握新知識(shí)，必須尋找到新學(xué)的內(nèi)容與過去知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)。你可以通過聯(lián)想，或者分析新內(nèi)容和舊知識(shí)之間的邏輯關(guān)系，把它們組織起來，從而真正讓新學(xué)到的外來的內(nèi)容也變成屬于你自己的東西。

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11月1日讀書心得

《萬卡》or《凡卡》

《凡卡》是俄國作家契訶夫創(chuàng)作的短篇小說，寫于1886年。

文章按寫信的過程記敘。開始敘述圣誕節(jié)前夜凡卡趁老板、老板娘和伙計(jì)們到教堂做禮拜的機(jī)會(huì)，偷偷地給爺爺寫信；接著，通過寫信向慈祥的爺爺傾訴自己在鞋鋪當(dāng)學(xué)徒遭受的令人難以忍受的悲慘生活，再三哀求爺爺帶他離開這兒，回到鄉(xiāng)下去生活，并回憶了與爺爺在一起生活情景。這篇小說通過凡卡給爺爺寫信這件事，反映了沙皇統(tǒng)治下俄國社會(huì)中窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗。

內(nèi)容簡介

故事發(fā)生在19世紀(jì)的俄國，圣誕節(jié)的前夜，小凡卡趁著老板夫婦和師傅們外出禱告的時(shí)候偷偷給爺爺寫信。故事中的凡卡沒有父母，唯一的親人便是年邁的爺爺。由于生活的貧困小凡卡被爺爺送到城里的一個(gè)鞋匠家里當(dāng)學(xué)徒。小凡卡在鞋匠家扮演著很多角色，他要干很多的話，各種類型的活；晚上幫著老板看孩子，白天幫老板家打雜，時(shí)不時(shí)地還要被伙計(jì)們呼來喊去?？傊部ㄔ谶@里受盡了折磨，折磨到凡卡寫信請求爺爺將他帶走，脫離苦海。

凡卡在信中講述了自己所遭受的種種虐待，不時(shí)提起鄉(xiāng)下幸福美好的生活。提心吊膽地將信寫完，凡卡帶著美好的心情進(jìn)入夢鄉(xiāng)。但遺憾的是，凡卡在最后沒有寫清楚收件人的地址，爺爺根本不可能收到信。而他自己還不知道這一點(diǎn)，心中只有美好的憧憬，在睡夢中還看到了爺爺和廚娘。

創(chuàng)作時(shí)代背景：

《凡卡》是契訶夫于1886年寫的。當(dāng)時(shí)沙皇統(tǒng)治的社會(huì)十分黑暗，無數(shù)破產(chǎn)了的農(nóng)民被迫流入城市謀生，他們深受剝削，甚至連兒童也不能幸免。契訶夫家的小雜貨店里有兩個(gè)小學(xué)徒，就常受他父親的虐待。他自小了解學(xué)徒生活，也同情小學(xué)徒的不幸命運(yùn)。

作品賞析：

世界短篇小說巨匠契訶夫,通過一個(gè)9歲童工向爺爺傾訴自己在鞋匠那兒做學(xué)徒的悲慘遭遇,揭露了封建君主制度下俄國勞動(dòng)人民生活的凄涼。選擇這一角度,來表達(dá)一個(gè)社會(huì)主題,這本身就構(gòu)建了這篇名著的一個(gè)大藝術(shù)、大技巧。然而,讀者往往被凡卡的純真和悲情所感染,以至于難以顧及這篇文章的寫作藝術(shù)。但是,只要靜下心來,便會(huì)發(fā)現(xiàn),凡是名篇,其思想感情與寫作藝術(shù)總是緊密地聯(lián)系在一起。本人就《凡卡》一文的寫作藝術(shù)處理作如下論述:

一、凡卡給爺爺?shù)男诺膬?nèi)容統(tǒng)一連貫,感情不斷升溫

凡卡開筆先寫祝爺爺過一個(gè)快樂的圣誕節(jié),然后交代爺爺是他唯一的親人;接下是他對(duì)和藹的爺爺?shù)男蜗蠡仡?再寫自己在鞋匠家的悲慘遭遇;然后寫自己離開鞋匠家的渴望,回到爺爺身邊一定會(huì)過得很好;又講到自己所住村鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的莫斯科這個(gè)大城市,一切都顯得繁榮與富有,但與自己無緣;然后又轉(zhuǎn)入回憶,回憶起與爺爺?shù)奖鶅隽说纳搅掷锟呈フQ樹的“幸?！鄙?然后是他向爺爺發(fā)出“快來吧,親愛的爺爺”的呼喚和對(duì)昔日同伴們的想念。因而,凡卡給爺爺?shù)男?有對(duì)在鞋匠家當(dāng)學(xué)徒的非人生活的控訴,有對(duì)爺爺?shù)纳钋邢肽钪?有對(duì)昔日與爺爺共同生活的懷念,又有向爺爺發(fā)出再行團(tuán)聚的呼喚。契訶夫一邊交代凡卡寫信的內(nèi)容,一邊又交代凡卡的思想活動(dòng)。所以,從外表上看,凡卡的信寫得斷斷續(xù)續(xù),實(shí)際上他頭腦中的思想活動(dòng)十分連貫,從而形成了傾訴和盼望的有機(jī)統(tǒng)一,并使凡卡的這種感情逐漸升溫,最終發(fā)出“親愛的爺爺,來吧”的呼喚聲。

二、信的語言既純真又內(nèi)蘊(yùn)豐富

凡卡在信中寫道:“我還看見有些鋪?zhàn)淤u各種槍,跟我們老板的槍一樣,我想一桿槍要賣100個(gè)盧布吧。肉店里有山鷸啊,鷓鴣啊,野兔啊……可是那些東西哪兒打來的,店里的伙計(jì)不肯說?！?/p>

契訶夫善于以兒童的眼光來看待社會(huì),以兒童的口吻來敘述事物。從這一段信中,我們可以感受到凡卡對(duì)擁有一桿獵槍的渴望和對(duì)肉店里野味的欲望,并且也可以感受到他與爺爺重聚的盼望。

凡卡在信中又寫道:“親愛的爺爺,老爺在圣誕樹上掛上糖果的時(shí)候,請你摘一顆金胡桃,藏在我的綠匣子里頭?！?/p>

在世態(tài)冷徹的黑暗社會(huì)中,一個(gè)孤兒需要有親人的溫暖;凡卡純真的心在那種環(huán)境中顯得幾近孤僻了,但是,他這是向世上唯一的親人透露了他的真摯。

三、切莫忽視《凡卡》中的幾處細(xì)節(jié)描寫

《凡卡》一文的開頭,作家交代的凡卡趁老板、老板娘和幾個(gè)伙計(jì)到禮堂做禮拜去時(shí),從老板的立柜里拿出一小瓶墨水,一支筆尖生了銹的筆,摩平了一張揉皺了的白紙的細(xì)節(jié),意在使讀者明白凡卡給爺爺寫信的打算由來已久,試圖脫離做鞋匠學(xué)徒悲慘生活的愿望十分強(qiáng)烈。

在凡卡寫第一個(gè)字以前,作家對(duì)凡卡“擔(dān)心地朝門口和窗戶看了幾眼,又斜著眼看了一下那個(gè)昏暗的神像”的細(xì)節(jié)交代,意在點(diǎn)出當(dāng)時(shí)凡卡給爺爺寫信時(shí)的膽怯心情:他怕被老板一家發(fā)現(xiàn),那么自己跳出這一魔窩的希望便會(huì)化為泡影;而那幅昏暗的神像沒有福佑于凡卡,乃是鞋匠阿里亞希涅壓榨他的學(xué)徒凡卡的權(quán)力的象征,所以凡卡對(duì)它厭惡而生畏,因而對(duì)它“斜著眼看了一下”。

凡卡在信的開頭這樣寫道:“親愛的爺爺康司坦丁·瑪卡里奇,我在給您寫信?！备星檎鎿炊Z調(diào)莊嚴(yán),不拘格式而直傾肺腑。完全符合童年凡卡的口吻和心理。作家由交代凡卡看到黑糊糊的玻璃窗上映出蠟燭的模糊影子的細(xì)節(jié),到溶化為下文爺爺?shù)男Σ[瞇眨著眼睛的形象;由寫信過渡到凡卡對(duì)爺爺?shù)南胂筮@一過程,形成了一條巧妙的過渡橋梁。

隨著凡卡對(duì)爺爺寫信過程的推進(jìn),凡卡思念爺爺?shù)母星橛l(fā)強(qiáng)烈。作家對(duì)凡卡的動(dòng)作、神態(tài)的細(xì)節(jié)交代又各有區(qū)別:寫信前,他嘆了口氣,跪在作臺(tái)前邊,把那張紙鋪在作臺(tái)上寫;在寫信中途,他嘆了口氣,蘸了蘸筆尖,接著寫下去;當(dāng)寫到至悲處,他撇撇嘴,拿臟手背揉揉眼睛,抽噎了一下再繼續(xù)寫;當(dāng)他寫完信后,對(duì)信封上的寫法作難時(shí),他抓抓腦袋,再想一想寫。雖然這些細(xì)節(jié)交代得十分簡單,卻能清晰地表現(xiàn)凡卡寫信時(shí)的心路歷程。

在凡卡對(duì)爺爺?shù)幕貞涍^程中,老母狗卡希旦卡出現(xiàn)一次,公狗泥鰍出現(xiàn)兩次。這種細(xì)節(jié)的應(yīng)用,不但使凡卡的回憶鏡頭顯得活躍起來,并且把凡卡對(duì)爺爺?shù)乃寄钪橛扇思拔?從而觸及“我的生活沒有指望了,連物都不如”的文章主題。

總之,契訶夫是善于運(yùn)用細(xì)節(jié)來刻畫人物心理的高手。眾多細(xì)節(jié)的運(yùn)用是《凡卡》一文的又一特點(diǎn)。他深刻地刻畫了人物的形象,而且像枚枚綠葉,把文章主題深刻而隱蔽地蘊(yùn)含在其中。

四、《凡卡》和《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾具有異曲同工之妙

寫到這里,我不禁想起另一位短篇小說巨匠、法國作家莫泊桑的《項(xiàng)鏈》來。當(dāng)瑪?shù)贍柕乱院谋M青春的代價(jià)還清買項(xiàng)鏈的債務(wù)時(shí),莫泊桑在文章末尾給人開了一個(gè)殘酷的玩笑——在佛里思節(jié)夫人的“我那一串只是假的呀”的一聲大喊中戛然而止,從而產(chǎn)生令讀者回味無窮的藝術(shù)效果,深化了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)中小人物的希望和痛苦,追求和遭遇,感慨社會(huì)的不平和人性的弱點(diǎn),感慨命運(yùn)對(duì)小人物的殘酷這一主題。而《凡卡》的結(jié)尾呢,當(dāng)凡卡滿意地寫完給爺爺信后,在信封上沒有注明到達(dá)地址并沒有貼上郵票的情況下,他只穿著襯衫,跑到街上,把信塞到第一個(gè)郵筒里,帶給他的結(jié)局是這封信的無法郵寄,因而與爺爺團(tuán)聚的希望將隨之化為泡影,從而深化了這篇文章所反映的對(duì)當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)中小人物“生活沒有指望,連狗都不如”的主題。所不同的是:《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾是以歌當(dāng)哭,《凡卡》的結(jié)尾是以哭當(dāng)歌。

對(duì)于作品主題的另一種解讀：

就《凡卡》這篇小說本身來看，契訶夫并沒有把凡卡在城市社會(huì)里遭受的不幸，一直延伸到鄉(xiāng)下，他似乎并沒有像許多解讀者認(rèn)為的那樣，要從凡卡生活的不幸中，得出社會(huì)普遍黑暗的結(jié)論來。他只是寫出了一個(gè)來自農(nóng)村的窮孩子在城市學(xué)徒生活中遭遇的不幸，借此反映出的普遍狀況，也只是城市社會(huì)的黑暗。而在這種不幸和黑暗中，這個(gè)農(nóng)村窮孩子凡卡又是努力以他關(guān)于鄉(xiāng)村生活的詩意回憶和想象，抵抗著這種不幸和黑暗，并抱著對(duì)重回鄉(xiāng)下的美好希望，安然入睡。

我們當(dāng)然可以說因他這封信的無法投遞而使他的這次希望必然落空，也加深了我們對(duì)他命運(yùn)的同情。但是，其對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)這種生活的詩意想象，哪怕這樣的想象帶有一定程度的夸張，依然打動(dòng)著我們的心。那么，我們?nèi)绾蝸砝斫膺@樣描寫的意義？說這種美好是對(duì)凡卡當(dāng)下生活悲慘的反襯，是為了加深讀者對(duì)他的同情，當(dāng)然可以。但我們不能忽視的是，這種對(duì)美好生活的向往，這種詩意想象的心靈本身，在一個(gè)黑暗的世界里，同樣顯得珍貴。理解了這一點(diǎn)，那么不單是對(duì)信封上凡卡寫下的“鄉(xiāng)下”兩字需要重新理解，就是對(duì)其寫信過程以及其結(jié)果的意義，也同樣需要重新理解。

凡卡開始寫信時(shí)的惶惶不安，他的不斷嘆氣，與他寫完信后的那種愉悅，形成了一種對(duì)比。一般認(rèn)為，凡卡把信寫完寄出，讓他對(duì)擺脫這種悲慘的生活產(chǎn)生了希望，所以心情變得愉悅起來，這當(dāng)然正確。但在這一意義的背后，似乎還有另一層意義。就是凡卡寫信本身，是在和他爺爺進(jìn)行一次心靈的交流，在訴苦的同時(shí)，也有對(duì)富有人情的鄉(xiāng)下生活的重溫。在一個(gè)圣誕禮拜的氛圍中，凡卡獨(dú)自一人面向窗口的發(fā)呆，成了一次如同與上帝交流似的與爺爺?shù)慕恍囊约皩?duì)鄉(xiāng)下溫情的重新享受。所以，在這寫信的整個(gè)過程中，他為沒有被人打攪而感到滿意。這種滿意的心理，就不能僅僅理解為是他能夠順利寫完這封信，而是這一過程本身，保持了他向爺爺訴苦、與爺爺交心的持續(xù)性和私密性，讓他能更好地沉浸在精神生活的世界里。這樣，凡卡把信塞到郵筒后，入睡中所夢到的，不是爺爺收到信后前來他的住處接他，而是正在念他的信，旁邊還有一條綽號(hào)叫泥鰍的狗走來走去，那樣一種充滿安詳?shù)姆諊?，就變成了?duì)他心靈世界的一種分享，與夢的甜蜜是協(xié)調(diào)的。至于要他的爺爺采取拯救行動(dòng)，雖然也是凡卡所期盼的，但似乎是另一層意義，也不是作者通過凡卡的這一夢境所要力圖表現(xiàn)的。與此同時(shí)，鞋店老板和伙計(jì)們?nèi)ソ烫眠^他們的精神生活，并不能掩蓋他們在日常生活世界里，在對(duì)待凡卡態(tài)度上，體現(xiàn)出自身精神的虛弱和人性的淪喪。這與凡卡的心靈世界，也形成了對(duì)比。

在契訶夫的筆下，黑暗世界常常被表現(xiàn)為物質(zhì)的匱乏與人性的淪喪，而就后者來說，無可救藥的虛榮心（如《農(nóng)民》中的男主人公尼古拉，貧病交加逃難到鄉(xiāng)下老家，還要偶爾穿一下燕尾服來自我滿足）；人與人的冷漠（如小說《苦惱》中馬車夫，不得不把他的喪子之痛向一匹馬來傾訴）；精神世界的枯萎（如小說《姚尼奇》的主人公，用晚上數(shù)錢來安慰自己的情感）；心靈對(duì)詩意生活想象力的喪失（如《新娘》中的男主人公安德烈在布置新房時(shí)的低俗趣味），諸如此類，與饑寒一樣，都讓人難以忍受。當(dāng)作家把那種精神力量與詩意通過小說展現(xiàn)出來時(shí)，立足于自然的鄉(xiāng)下美景與兒童詩意心靈的交相映照，在契訶夫小說中似乎是經(jīng)常出現(xiàn)的。生活于城市而從兒童的回憶想象中一瞥鄉(xiāng)下的《凡卡》固然是這樣，直接把鄉(xiāng)下的草原作為描寫的對(duì)象、借助于穿越草原的一個(gè)兒童葉果爾（也是9歲）的視角來加以充分展示的《草原》更是如此。但是，契訶夫的偉大之處，在于他并沒有把這種理解模式化、表達(dá)凝固化。就在他寫著充滿詩意的《草原》這篇小說的同一時(shí)間段里，他也寫了小說《困》，寫了一位不得不從鄉(xiāng)下走向城市，靠做小保姆維持生計(jì)的小女孩瓦爾卡。連著幾夜看管孩子而難以入眠，終于使極度困倦的她誤把哭鬧的嬰兒想象成了妨礙她睡眠的真正敵人，在她掐死嬰兒后，居然放心入睡了。盡管瓦爾卡也夢到了鄉(xiāng)下，但夢里的情景，卻是她親人病亡的慘相，是一條在逃難中泥濘不堪的道路。在《困》這篇小說中，兒童的詩意天真導(dǎo)致的可怕后果，與作為心靈家園的美好鄉(xiāng)下不復(fù)存在，似乎互為關(guān)聯(lián)。

正因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，有可能泯滅人性、泯滅人的心靈中的詩意和情感，于是，堅(jiān)持人的詩性心靈，堅(jiān)持讓心靈中的火花閃耀出來，就是對(duì)人的力量的一種真正考驗(yàn)。契訶夫小說的豐富和深刻，不僅在于寫出了黑暗世界對(duì)人性光輝的吞噬，同時(shí)也寫出了人的心靈世界對(duì)這種黑暗的努力抗?fàn)幓蛘邎?jiān)決拒斥。哪怕堅(jiān)持這種抗?fàn)幒途艹庠谀菢拥氖澜缋锵喈?dāng)艱難，也不會(huì)導(dǎo)致所有人的絕望和放棄?？床坏剿≌f中的后一點(diǎn)，或者有意遮蔽小說中已經(jīng)體現(xiàn)出來的這一點(diǎn)，其實(shí)是對(duì)契訶夫本人雖身處黑暗但心中仍懷有美好夢想的遮蔽。如同安徒生《賣火柴的小女孩》的結(jié)尾所寫的，當(dāng)小女孩凍死在街頭手握一束燃盡的火柴時(shí)，許多人會(huì)想到這可憐的女孩是用火柴來為自己取暖，但是他們不知道也不會(huì)理解，在火光的跳動(dòng)中，在小女孩的想象中，她曾經(jīng)與她親人一起擁有過怎樣一種充滿溫情和詩意的瞬間。

《醋栗》

《醋栗》是俄國作家契訶夫創(chuàng)作的一篇短篇小說，作品講述了一個(gè)庸人為了追求個(gè)人幸福而喪失所有優(yōu)秀品質(zhì)的故事。

醋栗又硬又酸，卻被主人公尼古拉·伊萬內(nèi)奇捧為寶貝，成為了他所向往的豐福生活的標(biāo)志，它其實(shí)代表的就是尼古拉·伊萬內(nèi)奇窮其人生所想擁有的平庸的個(gè)人幸福。

內(nèi)容簡介：

作者塑造了一個(gè)沉浸于個(gè)人幸福的庸人形象。他人生的全部理想就是為了買下一座莊國，然后在里面度過下半生。為了這個(gè)平庸的幸福，他拋棄了他的善良，變得冷酷無情。作家在作品中批判了這種狹陋的思想。呼吁人們?nèi)^斗。

創(chuàng)作時(shí)代背景：

《醋栗》創(chuàng)作于1898年，正值俄國民主解放運(yùn)動(dòng)繁盛時(shí)期，社會(huì)正有待人們滿懷熱情去開拓新的局面，而作家在《醋栗》中描寫的主人公尼古拉·伊萬內(nèi)奇卻顯然是個(gè)反面的消極分子，他的所有目標(biāo)的只是個(gè)人的幸福，并且為獲取這份狹隘的幸福，他喪失了大部分的良好品質(zhì)。作家在作品中通過主人公的哥哥伊萬·伊萬內(nèi)奇的敘述，給我們展示了一幅看似平淡卻寓意深刻的生活圖景，這幅圖景的主線就是批判自我狹隘的個(gè)人幸福。

作品賞析：

作品下隱藏的，作者的幸福觀

作為世界三大短篇小說巨匠之一，契訶夫的作品以尖銳和諷刺的筆法揭示了19世紀(jì)末期俄羅斯社會(huì)生活中的各種形形色色的丑惡。雖然他的絕大多數(shù)作品都是簡短精悍的短篇小說，但是這些縮微的文字卻給了幾代人心靈的震撼。《醋栗》就是其中很不起眼的一篇，契訶夫通過這樣一篇小說，批判了當(dāng)時(shí)俄羅斯鄉(xiāng)紳階層的狹隘價(jià)值觀，重塑了為了博大事業(yè)而奮斗終身的高尚幸福觀。以下就是筆者對(duì)其幸福觀的深度挖掘。

一、批判的對(duì)象

契訶夫在后期創(chuàng)作階段，作品的主人公角色發(fā)生了重大的改變，尤其是從劇本《伊凡諾夫》開始，他的創(chuàng)作重點(diǎn)都放在了那些缺乏中心思想和堅(jiān)定性格的“厭倦”人物身上。《醋栗》正是這樣一部短篇小說，它所擇取的歷史背景是俄國民主解放運(yùn)動(dòng)最為繁盛的19世紀(jì)90年代末期，那正是一個(gè)需要大批滿懷熱情和勇氣的青年一代去改造的時(shí)代，而契訶夫卻在這個(gè)激情的時(shí)代中悉心地發(fā)現(xiàn)了如《醋栗》中的主人公尼古拉·伊萬內(nèi)奇這樣一群不合群的消極分子。這類人總體的性格特征就是缺乏高尚的人生目標(biāo)，個(gè)人幸福觀狹隘，只為自己庸俗的世俗理想而茍延殘喘地活著。契訶夫在作品中利用一種特殊的第三人稱敘述方式，由主人公的哥哥伊萬·伊萬內(nèi)奇的視角進(jìn)行敘述，給讀者展示了一幅看似平淡而又寓意深刻的鄉(xiāng)村生活圖景，其中著重批判了主人公尼古拉·伊萬內(nèi)奇自私狹隘的個(gè)人幸福觀。

二、作者幸福觀的揭示

初看這篇小說，我們總會(huì)不經(jīng)意地疑惑這篇小說的題目，以《醋栗》為題，象征意義到底是什么？讀過作品之后，一切恍然大悟，醋栗象征的正是主人公尼古拉·伊萬內(nèi)奇為之一生追求的那種狹隘的幸福生活。被伊萬·伊萬內(nèi)奇描述成“又硬又酸”的醋栗，竟然成了弟弟尼古拉·伊萬內(nèi)奇的口中珍饈，成為了他人生追求的一種標(biāo)志，是極具諷刺意義的。主人公這種平庸的幸福觀同契訶夫眼中的幸福觀到底有多遠(yuǎn)的距離呢？以下將通過對(duì)作品的詳細(xì)闡釋，來逐步揭示契訶夫本人的幸福觀。

1．作家對(duì)尼古拉幸福觀的批判

在整篇文章中，我們發(fā)現(xiàn)充斥著大量契訶夫式的哲理性批判對(duì)話，這實(shí)際上是契訶夫小說創(chuàng)作中的一個(gè)很普遍的特點(diǎn)。他往往借助于故事中的某個(gè)人物來宣揚(yáng)自己的一種思想，抗?fàn)幮≌f中批判的那一面。在《醋栗》中，契訶夫也一樣將自己的思想賦予在伊萬·伊萬內(nèi)奇身上，也就是說伊萬的價(jià)值觀思想實(shí)際上正是契訶夫思想的影子。而文章之所以能顯示出一種最為嚴(yán)厲的批判態(tài)度，正是源于這種作者與故事人物換位的幫助。而且作者所扮演的又是主人公尼古拉·伊萬內(nèi)奇最為親近的哥哥形象，所以更加強(qiáng)了小說的諷刺性和批判效果。

故事的整體結(jié)構(gòu)就是通過對(duì)主人公尼古拉·伊萬內(nèi)奇改變前后生活狀態(tài)的對(duì)比，著重捕捉尼古拉改變前后思想和性格的變化，突出揭示造成這些變化的深刻思想根源。這些對(duì)比式的情節(jié)安排鮮明地將主人公的偽善嘴臉展現(xiàn)在了讀者的面前。主人公尼古拉·伊萬內(nèi)奇為了得到狹隘而又“厭倦式”的個(gè)人幸福，耗盡了多年的精力和財(cái)力，終于換得了一座夢寐以求的鄉(xiāng)間莊園，做起了庸俗專橫的小地主。根據(jù)文中伊萬·伊萬內(nèi)奇的介紹，尼古拉曾經(jīng)是一個(gè)“善良溫和”的人，但是與生俱來的小農(nóng)思想嚴(yán)重地扭曲了他的人生追求。在城里工作的他無時(shí)無刻都在掛念著兒時(shí)鄉(xiāng)間的生活，工作對(duì)于他來講只是一件為了儲(chǔ)蓄而必須完成的任務(wù)，他心中的唯一理想就是回到鄉(xiāng)間買下一座小小的田莊，做自己的小地主，而且隨著時(shí)間的推移，這種念頭不斷地強(qiáng)烈起來，最終使他的性格發(fā)生了扭曲。之后為了能夠盡快地?cái)€夠買莊園的錢，他委身娶了一個(gè)又老又丑的寡婦，但實(shí)際上他“對(duì)她一點(diǎn)感情也談不上，只因?yàn)樗袔讉€(gè)臭錢罷了”。

到此，我們或許會(huì)認(rèn)為他如果實(shí)現(xiàn)了做地主的愿望，也許還會(huì)變回以前那個(gè)溫和善良的人。但是，情節(jié)卻朝著反方向發(fā)展了?；楹蟮乃儽炯訁柕亓邌荨憾?。老是讓他的妻子吃不飽，還把妻子賬戶下的所有財(cái)產(chǎn)記在自己的名下，致使妻子不到三年就郁郁而終，從此，他徹頭徹尾地變成了一個(gè)偽善、冷酷、庸俗的農(nóng)村地主，而他本人卻從沒有覺得自己做錯(cuò)任何事。究竟是什么東西使一個(gè)原本溫和善良的小職員變成了一個(gè)吝嗇冷酷的地主呢？作者從敘述故事的開始就有了一段揭示，作者在開始敘述尼古拉的理想時(shí)，曾有過這樣一段敘述：“人所需要的不是三俄尺土地，不是莊園，而是整個(gè)地球，整個(gè)大自然，在這個(gè)廣闊天地里，人才能展現(xiàn)出他自由精神的全部性能和特征?！笨梢姡髡邔⒅魅斯峁爬ひ寥f內(nèi)奇的人性墮落歸根于他那庸俗的幸福觀和狹隘的社會(huì)視野。尼古拉之所以將自己的理想集中在一座莊園上，首先就是源自于他個(gè)人長久以來的生活經(jīng)歷，尼古拉自小的生活環(huán)境就極其狹窄，除了農(nóng)村就是單位的辦公室，他不像他的醫(yī)生哥哥一樣，有四處游歷的經(jīng)歷，封閉的生活和工作環(huán)境將他的思想也束縛在了那狹窄的空間中。

2.契訶夫向讀者呼吁的幸福觀

其實(shí)，這部小說所蘊(yùn)含的哲理意義并不是十分隱晦，作者運(yùn)用顯而易見的哲理性語言便把自己所想表達(dá)的思想展現(xiàn)給了讀者。就如在作品中，契訶夫多次直白地描述了哥哥伊萬·伊萬內(nèi)奇內(nèi)心的呼喊。在敘述自己弟弟故事的開頭，作者就批判了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)中存在的那種“三俄尺土地”的思想。契訶夫在這里呼吁人們不要將自己的思想束縛在狹小的生存空間中，而是應(yīng)該充分地發(fā)揮人類的一切潛能來改造社會(huì)。此外，在故事結(jié)尾階段的敘述中，契訶夫又一次借用伊萬·伊萬內(nèi)奇的聲音向讀者發(fā)出了更為震撼的一次吶喊，他批評(píng)了人們安于現(xiàn)狀的等待，批判了那種缺乏實(shí)際行動(dòng)的幻想，他呼吁人們不要浪費(fèi)時(shí)間、要珍惜自己還殘存的那點(diǎn)生命力量，為人的價(jià)值繼續(xù)努力。正如伊萬在結(jié)尾階段的那段懇求的話語，他充分展示了契訶夫本人對(duì)高尚幸福觀的一種闡釋。他指出真正的幸福實(shí)際上是一種不斷進(jìn)取，不斷幫助別人、幫助社會(huì)的過程。

在最后這段哲理性談話中，作者充分解讀了自己的幸福觀，以一種自豪的口吻揭示了人類生命價(jià)值所在，揭示出真正的幸福觀應(yīng)是一種充滿生機(jī)、堅(jiān)定不移的美好信念，它不僅飽含了人類生命的力量，而且引導(dǎo)了人們的實(shí)踐。正如當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)一樣，如果人們一直沉淪于沙俄封建專制政權(quán)的壓迫，懶于發(fā)動(dòng)自己的潛能去為自由而奮斗的話，終會(huì)使社會(huì)發(fā)展停滯不前，使自己的生活質(zhì)量不斷倒退。可見，作家這種直白而尖銳的內(nèi)心呼喊是為了激發(fā)讀者心底對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，引?dǎo)民眾走向真正的幸福。

3.麻木的布爾金和阿列興

在作品中，伊萬之所以講述自己弟弟的故事，就是為了引起聽者的共鳴，但是遺憾的是，兩位聽者布爾金和阿列興只是將這個(gè)故事當(dāng)成了逗趣的生活片段，并沒有通過這個(gè)故事聯(lián)想到自己麻痹的小幸福生活。契訶夫在這里甚至于拿墻上掛著的金邊鏡框里的將軍們和太太們做反襯，揭示這類沉淪于狹隘幸福生活中的人的麻木性。這些沒有真正精彩的生活經(jīng)歷和廣博視野的人是不會(huì)聽懂任何關(guān)于進(jìn)取和追求幸福哲理的，或許他們也可以聽懂，但他們都有自己特有的理由加以反駁。契訶夫最后只能借用伊萬的祈禱向上帝表露自己的無奈，這樣悲涼的故事結(jié)局再一次凸顯了這類庸人們麻木不仁的幸福觀。

綜上所述，通過對(duì)小說三個(gè)部分的情節(jié)分析，我們清晰地看到了契訶夫本人對(duì)于幸福的解讀。對(duì)于作家在文中引述的尼古拉的故事，值得我們深刻反思自己的幸福觀。通過這部小說，契訶夫批判了那種麻木不仁、狹隘自私的幸福觀。正如他借用伊萬之口所說：“這時(shí)候再也沒有比幸福的一家人團(tuán)團(tuán)圍住桌子喝茶的光景更使我難受的了?！蔽覀兤胀ㄈ搜壑械男腋Ｉ钤谄踉X夫看來只不過是一種墮落的等待和消磨生命。當(dāng)然，這類人群并不代表當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)的大多數(shù)，畢竟19世紀(jì)末期的俄羅斯正處于社會(huì)大變革的時(shí)期，社會(huì)進(jìn)取和追求自由的風(fēng)潮在廣大人民中傳播。而契訶夫正是想喚醒那些仍然茍且于狹隘個(gè)人幸福中的莊園主階層，贊揚(yáng)那些為了民主自由而抗?fàn)幍拿癖姷母呱行腋Ｓ^，即為了大眾幸福而不斷進(jìn)取、不斷抗?fàn)?，為了自由和更廣闊的天地而不斷拼搏。

讀后感：今天是訓(xùn)練營的第62天，今日小理論是：高效學(xué)習(xí)