一、宗教改革
前文（《哲學(xué)家在思考啥？－－西方古代哲學(xué)思想》）說過，到了中世紀(jì)基督教發(fā)展到了鼎盛，教皇說一不二、教堂都是最豪華的、大學(xué)都是教會(huì)學(xué)校，但也伴隨著專制與腐敗。
比如建立宗教裁判所，對(duì)異教徒的懲罰就有禱告恕罪、監(jiān)禁、流放、苦役、鞭笞、火刑等等，對(duì)教徒的盤剝除了“什一稅”（教徒要把收入的十分之一捐獻(xiàn)出來），還有著名的贖罪券?；浇陶f每個(gè)人都有原罪，再加上出生以后犯的罪，這些都阻止人上天堂。按照基督教義，信徒本應(yīng)該通過虔誠(chéng)信仰、多行善舉來減輕自己的罪。而在中世紀(jì)，只要掏錢購(gòu)買贖罪券就可以了。
在中世紀(jì)，老百姓不能私自擁有《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》就如同最高機(jī)密一般，只能掌握在少數(shù)神甫手里。普通百姓想要了解《圣經(jīng)》說了什么，只能通過神甫的解說。
后來有個(gè)人看不過去了，他就是馬丁.路德。他不僅在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》，還把整個(gè)《新約》翻譯成德文，掀起了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)（伴隨當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興），最后基督教被分為三大塊天主教（羅馬）、新教（德國(guó)）、東正教（東羅馬－土耳其）。
“宗教改革”應(yīng)該說也是“文藝復(fù)興”的組成部分。
二、哲學(xué)發(fā)展：數(shù)學(xué)哲學(xué)
宗教一旦穩(wěn)定后，就開始排斥哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)總是伴隨著懷疑，哲學(xué)是一種理性，所以哲學(xué)的真正發(fā)展總是要靠自己。
文藝復(fù)興時(shí)期（14－17世紀(jì)）重要哲學(xué)思想代表有兩個(gè)，一是笛卡爾：幾何論、二元論（1596－1650），一是斯賓諾莎：實(shí)體論（1632—1677）。
笛卡爾出生于法國(guó)低等貴族，喜好數(shù)學(xué)。年輕時(shí)在神學(xué)院讀書，對(duì)課本知識(shí)很失望；后來參加荷蘭雇傭軍（荷蘭是個(gè)水域小國(guó)，商業(yè)發(fā)達(dá)，一直抵制宗主國(guó)西班牙。但人口較少，所以雇人打仗），就想去看看真實(shí)的“世界”，這本大“書”。
后來因?yàn)樗恼軐W(xué)思想為法國(guó)天主教所不容，所以索性在荷蘭（當(dāng)時(shí)荷蘭是知識(shí)、思想最包容的國(guó)家）一住20年，研究哲學(xué)。
笛卡爾的哲學(xué)思想。一是“幾何論”，一是“二元論”。
1、幾何論
“幾何”思想源自歐幾里德的《幾何原本》。歐幾里德用五條公設(shè)和五個(gè)公理推演出十三卷《幾何原本》，涵蓋整個(gè)幾何世界。
其實(shí)“幾何學(xué)”是非常牛的，你想想，在客觀世界里，竟然找不到一個(gè)嚴(yán)格意義上的幾何圖形，但幾何規(guī)律卻又無處不在。換句話說，歐式幾何囊括了復(fù)雜的自然現(xiàn)象，本身又是超越自然界的。
所以，有沒有一種理性就像幾何學(xué)那樣，是超越客觀世界、高于客觀世界的；從爾像歐式幾何那樣，建立一套嚴(yán)密、規(guī)整又高于世間萬物的哲學(xué)理論體系？
笛卡爾也想先找一些不言自明的公設(shè)，然后用演繹推理的方式推導(dǎo)出整個(gè)哲學(xué)世界來。比如“我思故我在”是前提，推導(dǎo)出“我是存在的”，但因?yàn)橛袘岩?，所以“我”是不圓滿的；完滿的概念必然來自于一個(gè)完滿的事物，那只能是上帝；上帝不會(huì)讓我生活在幻覺里，所以我生活在真實(shí)的世界里。
當(dāng)然，他的這套體系是不完美的，但給后人提供了一個(gè)研究的方向。
2、“二元論”
笛卡爾提出“二元論”，認(rèn)為世界的本源是由意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)平行實(shí)體構(gòu)成（當(dāng)然，現(xiàn)在還擴(kuò)大到“實(shí)數(shù)空間”、“虛數(shù)空間”，哲學(xué)與數(shù)學(xué)、科學(xué)總是聯(lián)系在一起）?！岸摗逼鋵?shí)也是“唯物論”與“唯心論”的一種調(diào)和。
“二元論”的作用常常在我們?nèi)松敢?。“物質(zhì)世界”是被動(dòng)的、暫時(shí)的、可能也是痛苦的；但“精神世界”是我們主控的、長(zhǎng)久的、可以令我們永遠(yuǎn)幸福的。
斯賓諾莎出生于荷蘭，父輩（猶太教）因受天主教迫害，從葡萄牙逃到荷蘭。我們說過，荷蘭因?yàn)楫?dāng)時(shí)比較弱小，對(duì)宗教與知識(shí)都是一種包容兼蓄的態(tài)度。
斯賓諾莎是笛卡爾的踏實(shí)信徒，他完美地實(shí)現(xiàn)了笛卡爾的“幾何論”。他的著作《倫理學(xué)》，全稱叫《按幾何順序證明的倫理學(xué)》，書中完全按照幾何數(shù)學(xué)的形式來寫。
比如：
公理1 ：XX；定義2：XX；命題3：因?yàn)楣?、定義2 ，所以XX。
直接把西方哲學(xué)發(fā)展成為一個(gè)“數(shù)學(xué)哲學(xué)”（我們哲學(xué)叫“比喻哲學(xué)”）。
另外，斯賓諾莎在哲學(xué)上從幾何角度，提出了一個(gè)“實(shí)體論”。就是我們要先找一個(gè)公設(shè)來推導(dǎo)這個(gè)世界，這公設(shè)必須絕對(duì)存在、不容懷疑，那么它肯定不能依賴別的物體存在，他把這種東西稱作“實(shí)體”。
如果實(shí)體是無限的，是唯一的，那么這就等于在說，世間萬物，我們每一個(gè)人都是實(shí)體的一部分。因?yàn)橹皇且徊糠郑允遣煌昝赖囊徊糠帧?br>
實(shí)際上，這實(shí)體就是宗教中的“上帝”。但斯賓諾莎心目中的上帝不是基督教或者猶太教中人格化的上帝，而是無所不在的實(shí)體。
所以，在他的意念里，實(shí)體永遠(yuǎn)存在，我屬于實(shí)體，那么我也可以永遠(yuǎn)存在。即便肉體消失了，我也是實(shí)體的一部分。而且我和世間萬物都是一體的。從這個(gè)設(shè)想中，我們可以感受到無限的力量和安全感，也就什么都不怕了。
待續(xù)
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