法國大哲學家笛卡爾說：“我思故我在”，他的同族，與他同時代的大思想家帕斯卡說“人只是一只蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一只會思想的蘆葦。”契科夫在《裝在套子里的人》中創(chuàng)造了一個沒有思想的蘆葦——可悲的別里科夫。

能思考，但沒有“心”，或者心穿上了“盔甲”會怎樣？

我最近又和兒子一起讀《盔甲騎士：為自己出征》，是美國著名喜劇作家羅伯特.費希爾的作品，主角是一位英勇善戰(zhàn)的騎士，屢立戰(zhàn)功，深受國王器重和百姓愛戴。他每天身穿國王賞給他的金光閃閃的盔甲，每天都跳上戰(zhàn)馬，向邪惡挑戰(zhàn)，殺死惡龍，拯救美女。他愛他的盔甲，因為這是他的象征，即使在家里也從不脫下來，哪怕是吃飯和睡覺。他妻子和兒子無法忍受他，沒有人記得他的真面目，甚至是他自己都忘記了。他妻子準備帶兒子離開他的時候，因為他愛她們，不愿意失去，所以決定脫下盔甲。但盔甲已經生銹，沒有人能幫他脫下來了。

最終在一位智者的引導下，騎士經歷了三個困難的階段，終于脫下了盔甲。

第一個階段，寧靜致遠

很多時候，人對價值的判斷是體現(xiàn)在社會、伙伴或者周圍人對自己的評價之上。因此當一個人在孤獨時候，就會感覺到無所適從、難以心安。智者讓騎士首先通過“沉默之堡”，忍受沒有國王、沒有民眾、沒有美女為他喝彩的孤寂，在沉默中思考自己的價值和意義。

中國的文人對于沉默、獨處有非常深刻地認識，晏殊在《蝶戀花》中寫到，“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！蓖鯂S在《人間詞話》將此作為“古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經過三種之境界”中的第一個境界。

孔子尤為重視“仁”，而對于抱持“仁”的人，也就是具有“仁”的修養(yǎng)的人，用“仁者靜”、“仁者樂山”來描述。靜，是一種沉默，是一種寧靜，諸葛亮進一步對“靜”加以發(fā)展，提出“非寧靜無以致遠”，特別強調沉默在個人成長中的作用。

在沉默中，省察自己，體味自己走過的路，感受愛和喜悅，感受成長和痛苦，找回只為前進而忘記的目的，讓讓自己走出迷茫的泥潭。

第二個階段，學以廣才

非學無以廣才。

論語的第一篇是《學而》，孔子說自己從十五歲開始立志學習，一直到老，還“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，他非常享受學習的樂趣，可以從“朝聞道，夕死可矣”一句中窺見一斑。

孔子用看待學習的態(tài)度將人區(qū)分為上中下，最高的、最上的“生而知之”，世界上有，但是我沒有遇到過；其次是“學而知之”和“困而學之”，也就是樂于學習的人和遇到困難就想到學習的人，老夫子說自己是“學而知之”的人，最下的就是“困而不學”的人。

說到學習與思考的關系，我們就能夠想到“學而不思則罔，思而不學則殆”，一句話表達出來“思”與“學”的辯證關系。沉默，是因為我們需要“思考”，荀子在《勸學》中用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”告訴我們，只有思考遠遠不夠，也就是我們只有“沉默”不夠，還需要學習，需要知識。

在書中，智者引導騎士進入了第二個城堡，“知識城堡”，在這里他學會了什么是真正的“愛”，學會了“接納”自己。

第三個階段，勇者無懼

在第三個階段，智者引導騎士進入了第三個城堡，“勇士之堡”。在這里，騎士要殺死會噴火的“恐懼之龍”，騎士要戰(zhàn)勝的是自己內心的恐懼。他的恐懼讓他害怕丟掉自己所知道和所擁有的東西。

佛陀曾經說過，我們因為害怕失去，所以就想緊緊地抓住，以圖始終擁有。但我們所擁有的一切，就像是沙子，我們的手抓得越緊，我們所擁有的就會越少。

真正的勇敢者不是荊軻，不是卞莊，而是敢于直面自己，敢于正視自己的人。我更加喜歡他的副標題，為自己出征。

經歷沉默以感受自己的內心，樂于學習以認識自己、接納自己，勇于前行以戰(zhàn)勝自己的恐懼，我們會像騎士一樣，締造出新的傳奇。