一

為何中國(guó)能在秦朝時(shí)期形成大一統(tǒng)的國(guó)家而歐洲卻一直不能形成統(tǒng)一？這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。有地理因素說(shuō)，說(shuō)歐洲大陸地理格局呈開(kāi)放式而中國(guó)大陸地理結(jié)構(gòu)呈四面封閉，所以中國(guó)向內(nèi)求而歐洲向外求；也有河流文明說(shuō)，說(shuō)中國(guó)的兩大河流是長(zhǎng)江與黃河，而這兩河相距很近，導(dǎo)致人口相對(duì)集中，所以文明就能集中和統(tǒng)一。而歐洲的河流非常分散，比如有多瑙河、萊茵河、第聶伯河、頓河、易北河、盧瓦爾河、伏爾加河等。而這些河流分散在歐洲各個(gè)區(qū)域，因此沿河而建立的文明也自然就分散在各個(gè)區(qū)域，無(wú)法形成一個(gè)具有向心凝合力的整體民族。還有農(nóng)耕文明與海洋文明說(shuō)，說(shuō)農(nóng)耕文明為滿(mǎn)足農(nóng)作物對(duì)灌溉的需要，需要組織大量的力量修建沿河的灌溉系統(tǒng)并花費(fèi)同樣的力量去維護(hù)這種灌溉系統(tǒng)，這就客觀(guān)需要在這一區(qū)域有一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家才能集中力量對(duì)付跨度有五六千里的大河及其分支。更有宗教對(duì)抗君權(quán)說(shuō)，中國(guó)的君王就是人神合一，天命所歸，春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年，“弒君”事件最少也有兩位數(shù)，但是沒(méi)有一個(gè)權(quán)臣敢自己取而代之。而歐洲因?yàn)橛凶诮痰拇嬖冢跃龣?quán)和神權(quán)相分離，兩權(quán)之間時(shí)而對(duì)抗，時(shí)而制衡，時(shí)而合作，時(shí)而妥協(xié)。正常情況下，歐洲各國(guó)君王的加冕必須得到教皇的認(rèn)可，否則缺乏公信力。就連不可一世的拿破侖登基，哪怕用脅迫的手段也必須讓教皇庇護(hù)七世為自己加冕。

雖然以上都是中國(guó)大一統(tǒng)容易而歐洲大一統(tǒng)困難的原因，但這些并不代表歐洲沒(méi)有或者不可能走向統(tǒng)一。歐洲在歷史上確實(shí)曾有過(guò)數(shù)次短暫的基本統(tǒng)一。何謂基本統(tǒng)一，則是有數(shù)個(gè)帝國(guó)曾用武力統(tǒng)一了歐洲的廣大地區(qū)而不是全部地區(qū)。這些帝國(guó)包括羅馬帝國(guó)、法蘭克帝國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)、法蘭西第一帝國(guó)。其中羅馬帝國(guó)在皇帝克勞狄一世時(shí)期還征服了大不列顛，把大不列顛編入了羅馬帝國(guó)行省，這個(gè)成果是拿破侖和希特勒都曾夢(mèng)寐以求的。可見(jiàn)中國(guó)和歐洲關(guān)于大一統(tǒng)的問(wèn)題重點(diǎn)不在于中國(guó)為何能大一統(tǒng)而歐洲不能，重點(diǎn)應(yīng)該是中國(guó)在歷史上雖遭遇數(shù)次大分裂，而最終都能走向統(tǒng)一，統(tǒng)一的時(shí)間也超過(guò)分裂的時(shí)間。但是歐洲卻長(zhǎng)期處于分裂的狀態(tài)，即使有過(guò)短暫的統(tǒng)一也是很勉強(qiáng)的基本統(tǒng)一，而分裂的時(shí)間卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越統(tǒng)一時(shí)間。直至目前歐洲都處于分裂狀態(tài)，好不容易組成了一個(gè)歐盟，但大不列顛還擼著袖子嚷嚷著要退出。

二

中國(guó)的大一統(tǒng)為何有著如此的韌勁和向心力，我個(gè)人認(rèn)為全靠秦始皇留給我們的兩個(gè)法寶。一個(gè)是統(tǒng)一文字，另一個(gè)是統(tǒng)一貨幣。千萬(wàn)別小看這兩個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)樵谇厥蓟适攀纼汕Ф嗪蟮漠?dāng)今歐洲都還沒(méi)有解決好這兩個(gè)問(wèn)題。如果這兩個(gè)問(wèn)題處理不好，歐洲就會(huì)注定長(zhǎng)期分裂而遠(yuǎn)離統(tǒng)一。

關(guān)于文字統(tǒng)一。這里特別要說(shuō)明的是秦始皇統(tǒng)一的是文字而不是語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言有很多種，每個(gè)地區(qū)都有每個(gè)地區(qū)的方言，自古以來(lái)都是如此。就拿今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，作為重慶人的我就聽(tīng)不懂上海話(huà)，更別說(shuō)閩南語(yǔ)和粵語(yǔ)。就連成都和重慶這兩個(gè)語(yǔ)系一樣的城市，在方言上都還是有所出入。雖然古代人用“雅言”和現(xiàn)代人用“普通話(huà)”可以解決語(yǔ)言交流的問(wèn)題，但是在一個(gè)民族文明的傳承和發(fā)揚(yáng)上，文字的作用遠(yuǎn)重于語(yǔ)言。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，佛教發(fā)源于印度，但是印度佛教不立文字而是口口相傳，所以佛教最終在印度沒(méi)落。印度過(guò)后想探尋原始佛教文化和想從佛教中追尋自己祖先的歷史，還得跑到我們中國(guó)來(lái)查閱當(dāng)年玄奘等訪(fǎng)問(wèn)過(guò)天竺的僧人回國(guó)后寫(xiě)下的經(jīng)書(shū)?？梢?jiàn)，秦始皇廢除六國(guó)異體字統(tǒng)一文字為“小篆”并進(jìn)行全國(guó)推廣，有力保證了中華文明的薪火相傳。一個(gè)民族的文字不滅必注定其文明不滅，其文明不滅必注定其民族不滅，其民族不滅必注定有其發(fā)展和統(tǒng)一。反觀(guān)歐洲，雖然整個(gè)歐洲都屬于印歐語(yǔ)系，但彼此之間的差異都相當(dāng)之大。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，雖然帝國(guó)曾嘗試統(tǒng)一使用拉丁文，可惜他們沒(méi)有遇到像秦始皇這樣的一代雄主，也不曾擁有像秦帝國(guó)這樣強(qiáng)大的國(guó)家政法體系，拉丁文的推廣顯然是失敗的。比如在日耳曼人統(tǒng)治的地區(qū)就很難推廣，因?yàn)榇蟛糠秩斩硕际俏拿?，他們只?huì)說(shuō)自己的部落語(yǔ)言，連書(shū)寫(xiě)都不會(huì)，拉丁語(yǔ)從未在他們的地區(qū)真正傳播過(guò)。當(dāng)羅馬帝國(guó)崩潰后，隨著歐洲各地區(qū)的相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，最終在拉丁語(yǔ)系的基礎(chǔ)上，衍生出了各民族獨(dú)有的語(yǔ)言和不同的文字。比如斯拉夫語(yǔ)就使用的是圣西里爾和美多德兄弟創(chuàng)立的西里爾字母，而拉丁語(yǔ)系和日耳曼語(yǔ)系普遍使用的是拉丁字母，拜占庭還使用希臘字母，就連文化最為落后的日耳曼也借用拉丁字母創(chuàng)造了自己的文字。文字一旦分離和定型，就注定文明的獨(dú)立和割裂。雖然有英語(yǔ)作為歐洲的“普通話(huà)”，但是這樣的“普通話(huà)”無(wú)法凝聚歐洲人民的精神，更不是歐洲共同體文明的體現(xiàn)。

關(guān)于貨幣統(tǒng)一。在秦始皇統(tǒng)一貨幣前的各國(guó)貨幣種類(lèi)五花八門(mén)，比如燕國(guó)和齊國(guó)是刀幣體系，燕國(guó)叫“燕明刀”，齊國(guó)叫“齊刀化”；趙、韓、魏三國(guó)和周王室等地區(qū)是布幣體系；楚國(guó)是貝幣體系，后來(lái)又演化成“蟻鼻錢(qián)”。這些不同地區(qū)的貨幣必然會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和商品交易造成巨大的麻煩，因而秦始皇一聲令下，規(guī)定以“黃金”為上幣，以鎰為單位，以圓形方孔銅錢(qián)為下幣，以半兩為單位，今后所有貨幣統(tǒng)一為“秦半兩”。秦朝的貨幣改革影響至遠(yuǎn)，圓形方孔的銅錢(qián)作為中國(guó)主要貨幣形式，被歷朝歷代沿用了兩千多年。反觀(guān)歐洲，除羅馬帝國(guó)時(shí)期曾統(tǒng)一使用過(guò)以?shī)W里斯金幣，第納爾銀幣和阿斯銅幣為主的銀本位貨幣體系外，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年里面歐洲的貨幣種類(lèi)長(zhǎng)期處于多樣化，直至公元2002年1月1日歐元正式發(fā)行。即使如此，希臘和英國(guó)等國(guó)還在叫嚷著脫歐獨(dú)立，可見(jiàn)歐洲貨幣一體化的道路任務(wù)艱巨而漫長(zhǎng)。雖然羅馬帝國(guó)時(shí)期的貨幣曾有過(guò)統(tǒng)一，但是和大秦帝國(guó)的貨幣統(tǒng)一有明顯不同。因?yàn)榇笄氐蹏?guó)的貨幣統(tǒng)一建立在文明統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，所以秦亡而秦朝貨幣的樣式和貨幣統(tǒng)一的精神可以繼續(xù)作為文明的內(nèi)涵之一而得到延續(xù)，從而反過(guò)來(lái)可以維護(hù)文明的傳承和發(fā)展。直至今日我們都還有諸如“孔方兄”“銅臭味”“外圓內(nèi)方”等相關(guān)詞語(yǔ)，這些都是秦朝統(tǒng)一貨幣后的文明傳承。但是羅馬帝國(guó)崩潰后而帝國(guó)的貨幣卻得不到傳承和發(fā)展，同其文明一樣被埋葬，對(duì)后世影響很小。不過(guò)秦始皇的貨幣改革很可惜，按照《穿越歷史聊經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的說(shuō)法，因?yàn)榍厥蓟蕦?duì)貨幣的改革過(guò)于快速而猛烈，缺乏一系列配套的政策和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償措施，從而造成了秦朝時(shí)期的通貨緊縮。通貨緊縮一方面導(dǎo)致山東六國(guó)舊商人破產(chǎn)，六國(guó)百姓的生活水平急劇下降；另一方面造成經(jīng)濟(jì)大蕭條，從而間接刺激農(nóng)民起義。不過(guò)即使秦始皇的貨幣政策“禍及當(dāng)代”，但最終的結(jié)果卻是“功在千秋”。文字和貨幣的統(tǒng)一與推廣，牢牢地鑄就了文明的不可分割性，讓民族擁有了血濃于水的向內(nèi)凝聚力。文字是文明的核心和基礎(chǔ)，貨幣是文明的表現(xiàn)和記憶之一。雖然大秦帝國(guó)比羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)間的短，但愷撒死后，羅馬帝國(guó)分崩離析，其帝國(guó)為歐洲后世的再統(tǒng)一并未留下任何具有民族統(tǒng)一黏性的財(cái)富。而秦始皇和秦朝則不然，雖然秦始皇不長(zhǎng)壽，秦朝很短暫，但是始皇帝和他的王朝卻給后世解決了阻礙統(tǒng)一的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，奠定了“天下一統(tǒng)”是中華民族永遠(yuǎn)追求的主旋律。所以明朝大思想家李贄曾說(shuō)：“始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一個(gè)世界。是圣是魔，未可輕議。祖龍是千古英雄掙得一個(gè)天下。”