《逍遙游》節(jié)選
夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！
然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也 ，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
鵬鯤之實，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙游放，無為而自得，故極小大之致以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，不足事事曲與生說。自不害其弘旨，皆可略之耳。
巨海之內，有此大魚，欲明物性自然，故標為章首。
非冥海不足以運其身，非九萬里不足以負其翼。此豈好奇哉？直以大物必自生于大處，大處亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何厝心于其間哉。
鯤本小魚之名，莊子用為大魚之名。此則齊物之寓言，所謂汪洋自恣以適己者也。
化魚為鳥，欲明變化之大理也。
齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
夫翼大則難舉，故摶扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉！此皆不得不然，非樂然也。
大鵬既將適南溟，不可決然而起，所以舉擊兩翅，動蕩三千，踉蹌而行，方能離水。然后繚戾宛轉，鼓怒徘徊，風氣相扶，搖動而上。涂經九萬，時隔半年，從容志滿，方言憩止。適足而已，豈措情乎哉！
野馬者，游氣也。
野馬塵埃皆生物之以息相吹，蓋喻鵬之純任自然，亦猶野馬塵埃之累動而升，無成心也。
夫四生雜沓，萬物參差，形性不同，資待宜異。故鵬鼓垂天之翼，托風氣以逍遙；蜩張決起之翅，搶榆枋而自得。斯皆率性而動，稟之造化，非有情于遐邇，豈措意于驕矜！體斯趣者，于何而語夸企乎！
今觀天之蒼蒼，竟未知便是天之正色邪，天之為遠而無極邪。鵬之自上以視地，亦若人之自地視天。仰視圓穹，甚為迢遞，碧空高遠，算數(shù)無窮，蒼蒼茫味，豈天正色！然鵬處中天，人居下地，而鵬之俯視，不異人之仰觀。人既不辨天之正色，鵬亦詎知地之遠近！自勝取足，適至南溟，鵬之圖度，止在于是矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼（yāo è）者，而后乃今將圖南。
茍其大小得宜，則物皆逍遙。
夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠也，風不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也。
既而上負青天，下乘風脊，一凌霄漢，六月方止。網羅不逮，畢弋無侵，折塞之禍，于何而至！良由資待合宜，自致得所，逍遙南海，不亦宜乎！
蜩（tiáo）與學鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，槍榆枋，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿（xiǔ）舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。
所適彌遠，則聚糧彌多，故其翼彌大，則積氣彌厚也。
對大于小，所以均異趣也。夫趣之所以異，豈知異而異哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不為也。此逍遙之大意。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（shuò），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
夫物受氣不同，稟分各異，智則有明有暗，年則或短或長，故舉朝菌冥靈、宰官榮子，皆如年知，豈企尚之所及哉！故知物性不同，不可強相希效也。
不及：不相及，不可強相希效也。
夫年知不相及若此之懸也，比于眾人之所悲，亦可悲矣。而眾人未嘗悲此者，以其性各有極也。茍知其極，則毫分不可相跂，天下又何所悲乎哉！夫物未嘗以大欲小，而必以小羨大，故舉小大之殊各有定分，非羨欲所及，則羨欲之累可以絕矣。夫悲生于累，累絕則悲去，悲去而性命不安者，未之有也。
湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳（yàn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。
湯之問棘，亦云物各有極，任之則條暢，故莊子以所問為是也。
冥海鯤鵬，前文已出，如今重顯者，正言前引齊諧，足為典實，今牽列子，再證非虛，鄭重殷勤以成其義者也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)（shuò）然也。雖然，猶有未樹也。
榮子雖能忘有，未能遣無，故笑。宰官之徒，滯于爵祿，虛淡之人，猶懷嗤笑，見如是所以不齊。前既以小笑大，示大者不夸；今則以大笑小，小者不企；而性命不安者，理未之聞也。
數(shù)數(shù)，猶汲汲也。宋榮子率性虛淡，任理直前，未嘗運智推求，役心為道，棲身物外，故不汲汲然者也。足于身，故閑于世也。
猶有未樹也：唯能自是耳，未能無所不可也。榮子舍有證無，溺在偏滯，故于無待之心，未立逍遙之趣，智尚虧也。
夫列子御風而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
彼列御寇得于風仙之福者，蓋由炎涼無心，虛懷任運，非關役情取舍，汲汲求之。欲明為道之要，要在忘心，若運役智慮，去之遠矣。
非風則不得行，斯必有待也，唯無所不乘者無待耳。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
唯當順萬物之性，游變化之涂，而能無所不成者，方盡逍遙之妙致者也。
故乘天地之正者，即是順萬物之性也；御六氣之辯者，即是游變化之涂也；如斯以往，則何往而有窮哉！
惡乎，猶于何也。
無己，故順物，順物而至矣。
無功：理至則跡滅矣。今順而不助，與至理為一，故無功。
圣人無名：圣人者，物得性之名耳，未足以名其所以得也。
至言其體，神言其用，圣言其名。故就體語至，就用語神，就名語圣，其實一也。
