原發(fā)于《新校長》公號，被并不很恰當(dāng)?shù)馗麨椤遏斞傅陌俨輬@和三味書屋里，藏著最好的童年生態(tài)》。
在《還童年以合法的蒙昧》一文中，我捍衛(wèi)了童年蒙昧的權(quán)力。伊甸園，百草園，秘密花園，這些都是童年生態(tài)最好的隱喻。
一切課程始于身體，終于人格；一切教育始于故事，終于哲理。
童年性，意味著身體和游戲，意味著無窮無盡、永遠(yuǎn)聽不厭的故事。
當(dāng)孩子隨父母去農(nóng)莊采摘草莓，數(shù)量和形狀屬于數(shù)學(xué)，重量和力度屬于物理，顏色和線條屬于美術(shù)，奔跑屬于體育，歡樂屬于音樂，甜味屬于化學(xué)，草莓由種子化為果實則屬于生物，食物的故事屬于歷史，土地的風(fēng)貌屬于地理……另外還有貿(mào)易和道德，語言和幻想……
但他對任何單一方面的特別關(guān)注，甚至進(jìn)入研究的狀態(tài)，都意味著他離開了童年的蒙昧，進(jìn)入到生命的啟蒙。
故事同樣將在情節(jié)越來越復(fù)雜的同時，開始主題的分化:當(dāng)他琢磨曹操某個決定的正誤，考察一個對主人公有益的行為的合法性，道德問題就從故事中分化出來；當(dāng)他開始琢磨怎樣講述才能讓故事更為迷人，修辭和文章學(xué)就從故事中分化出來；當(dāng)他追問歷史上是不是真有過曹操這個人，他究竟做過什么，歷史和虛構(gòu)的問題就從故事中分化出來……
還童年以合法的蒙昧，就是保護(hù)童年不被過早精確的知識傷害，就是保護(hù)他天然的知覺和具身的認(rèn)知，讓他在“生活世界”里，以一種日用而不知的“上手方式”，和萬物打交道，保留著用身體的所有感官一起作用，探索天地萬物的本能。
但是，智慧是不會停留下來的。橡子一定會在春天的泥土里破殼，長出根和芽，長成小樹，并不斷地自我揚棄，最后成為參天的大樹。精神也是如此，當(dāng)時機成熟的時候，他不必再用手指數(shù)數(shù)，他可以想象出居然不是太陽中繞著大地轉(zhuǎn)動，而腳下的大地居然是一個巨大的球，是它在繞著太陽轉(zhuǎn)動！
任何一個議題的深入，就是觸發(fā)某門科學(xué)的來臨——人類當(dāng)年就是這樣從原始宗教中誕生出哲學(xué)，從哲學(xué)思考中分化出科學(xué)，并和生活中的諸多問題一道，慢慢地生長出地理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)……
這時候，誰想把孩子們挽留在浪漫，誰就是在耽誤生命，仿佛試圖把人類挽留在啟蒙時代之前，甚至更早的原始社會。
種一季麥子，過一個收獲節(jié)，把親手種植的麥子烤成面包是不夠的！
考察麥子如何在一萬多年前于兩河流域被人類馴化，于三四千年前傳入中國，最初人們只會把它直接煮熟實用，慢慢才有了磨子，有了粉和面（餅），有了面條，有了發(fā)酵的面包和饅頭……這就是歷史！它牽連著和水稻、粟稷、高粱和玉米的愛恨情仇，也就是整個人類的文明史。
考察一個麥子的甲骨文，理解古人為什么把它和“來”字當(dāng)成同一個字；吟誦從《詩經(jīng)》到海子的無數(shù)關(guān)于麥子的詩詞，感受麥子形象在農(nóng)人那里和詩人那里的差異，這就是語文。
研究麥子在中國大地的分布——跟溫度和降雨有關(guān)，琢磨五千年前，經(jīng)過怎樣的道路，麥子居然可以從兩河流域傳播到黃河流域……這就是地理。
琢磨水稻和麥子不同的形態(tài)，研究它們被馴化過程中的變化，研究未來火星上最先種植的應(yīng)該是玉米還是麥子，研究如何通過雜交，種出不同口味或者性狀的麥子，這就是生物。
琢磨漂流在荒島上的魯濱遜如何用十粒麥子為種子開始，他能夠在多久之后吃上面包，又能夠在多久之后飼養(yǎng)雞鴨，吃上雞蛋和鴨肉……這就是數(shù)學(xué)。
琢磨是什么變成了飽滿的麥粒、噴香的面包？如果不是泥土那又是什么？空氣中居然有東西留在麥子中，成為麥子的根莖、葉子和果實，以及陽光在這里究竟實施了怎樣的魔術(shù)？這就是化學(xué)和量子物理學(xué)。
琢磨古人會怎樣合作，是各自以家庭為單位自己管自己，還是一起集體大勞動？或者還有其他什么辦法？什么叫井田制？什么叫十一稅？這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)。
我在說的不是學(xué)科融合或者綜合學(xué)習(xí)，也不是PBL（項目制學(xué)習(xí)）——沒有哪個綜合性學(xué)習(xí)可以抵達(dá)所有以上學(xué)科應(yīng)有的深度！即使可以在麥子這里作為“緣起”，如果停留于此，那也將是蜻蜓點水、浮光掠影的學(xué)習(xí)。長期停留在這樣的浪漫，心智不會得到真正的滿足。
語言文字將單獨上路，成為語文；數(shù)字和幾何（在字源上本應(yīng)該叫圖形）將單獨上路，成為數(shù)學(xué)；麥子和其它萬物的生命問題一并成為生物，僅僅麥子是不足以理解生命和進(jìn)化的……
和“田家少閑月，五月人倍忙；夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃”聯(lián)系得更近的，不是大麥或者水稻，而是所有唐詩宋詞，漢語漢字。
和“在青麥地上跑著/雪和太陽的光芒/詩人，你無力償還/麥地和光芒的情義/一種愿望/一種善良/你無力償還”聯(lián)系得更近的，不是現(xiàn)實中的任何一塊麥田，不是早上的面包或者面條，而是“意象”、“象征”、“存在主義”這些似乎很抽象的概念。
萬物關(guān)聯(lián)，但任何一物，都有它自身的限度和邊界。
專門的學(xué)科學(xué)習(xí)、分科學(xué)習(xí)，就是通過一條特殊的道路，探索宇宙的一類奧秘，抵達(dá)認(rèn)識的一個極限。
百草園不是被摧毀了，而是在它的前面，建造起了三味書屋。
所有的認(rèn)知都基本遵循著“浪漫、精確、綜合”的過程，所有的學(xué)科同樣需要遵循這個認(rèn)知的規(guī)律。在童年的身體、游戲、故事中獲得的豐富、充沛的浪漫，就是精確學(xué)習(xí)的最佳前奏。也就是說，為了在精確的學(xué)科知識中獲得深度理解，本該在此前有一個豐富的浪漫時期；而有了足夠豐富的浪漫認(rèn)知，只要善于引導(dǎo)，就能夠自然而然地進(jìn)入深度學(xué)習(xí)。
深度學(xué)習(xí)的靈魂，我們用“審辨式思維”和“研究性學(xué)習(xí)”這十個字概括。
審辨式思維，就是審查和辨析所有觀點的意圖和證據(jù)，包括自己言說的觀點和證據(jù)，在同情地理解的基礎(chǔ)上，把所有的思想安置在它恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/b>鑒賞或者批判，都只有在此基礎(chǔ)上，才能得以合法地進(jìn)行。
研究性學(xué)習(xí)，就是圍繞一個真實不假的問題(不論過去發(fā)生過的歷史事件，還是當(dāng)前令人迷惑又好奇的生活難題、自然現(xiàn)象，或者未來的某個行動計劃、科學(xué)實驗)，運用充沛的想象和科學(xué)的方法，大膽假設(shè)，細(xì)心求證，直到更合適的“真相”顯現(xiàn)，更合理的方法涌現(xiàn)，并在結(jié)果上用事實得以檢驗，以及對新的研究繼續(xù)保持開放。
沒有這樣冷靜到冷酷的審辨式思維，沒有這樣復(fù)雜到繁瑣的研究性學(xué)習(xí)，我們的孩子就無法成長為超越過去的少年和青年。
百草園，是萬物一體，浪漫豐富的童年，沒有這樣的童年，一個人的一生極可能機械、單調(diào)，缺乏想象和創(chuàng)造。
三味書屋，是格物致知，是用人類的心智，格正萬物，把它們整理為符合我們認(rèn)知的科學(xué)的巨大框架，并無限發(fā)現(xiàn)超越視覺的細(xì)節(jié)，用抽象的概念，去把握的萬物背后的奧秘。
百草園，是《知(智)北游》，是“天地有大美而不言，四時有明法而不儀，萬物有成理而不說?！?br>
三味書屋，是《天下篇》，是“判天地之美，析萬物之理。”
但還有最高的境界在遠(yuǎn)處，在背后，那就是精神的逍遙游，是對“磅礴萬物而為一”的渴望和追求。
