祝由術(shù)––是古代中醫(yī)借符咒禁禳來(lái)治療疾病的一種方法。（又稱巫術(shù)）
祝由術(shù)在古代又被稱為巫術(shù)，是一項(xiàng)崇高的職業(yè)，它曾經(jīng)是軒轅黃帝所賜的一個(gè)官名。當(dāng)時(shí)能施行祝由之術(shù)的都是一些文化層次較高的人，他們都十分的受人尊敬。 祝由術(shù)是包括中草藥在內(nèi)的，借符咒禁禳來(lái)治療疾病的一種方法。“?！闭咧湟玻坝伞闭卟〉脑梢?。本法在中國(guó)廣為流傳．多由師傅帶徒弟的方法，口傳心授。
起源:上古
所屬:道家醫(yī)學(xué)，宗教，道教
解讀
祝由之術(shù)存在已久，幾可遠(yuǎn)溯上古?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全"卷之一"歷代圣賢名醫(yī)姓氏"五帝"苗父》：“上古神醫(yī)，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫(yī)，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)"移精變氣論篇第十三》：“黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！薄妒?jì)總錄"卷第四"治法"由》：“周官瘍醫(yī)，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫(yī)之用祝尚矣。”歷代以來(lái)中醫(yī)體系都有祝由一脈，及唐"王燾《外臺(tái)秘要》收載“祝由科”，說(shuō)明最遲在唐代，祝由已成為中醫(yī)體系獨(dú)立一科，例如明代太醫(yī)院設(shè)醫(yī)術(shù)十三科：“曰大方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由”。但據(jù)張介賓所說(shuō)，“今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之”；而上溯直至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通篇不言鬼神邪祟，認(rèn)為“因知百病之勝，先知百病之所從”是祝由取效的原因，王冰的注文也僅“祝說(shuō)病由，不勞針石而已”幾個(gè)字，說(shuō)明祝由一直處于中醫(yī)體系的邊緣。歷代醫(yī)家或有信者，或有疑者，或有兩存者，以之為臨床權(quán)變之術(shù)。即便著有四卷《祝由錄驗(yàn)》的趙學(xué)敏，對(duì)待祝由的態(tài)度也是“禁法之大莫如水法，次則祝由，茲錄其小者，絕擾屏囂，均無(wú)妨于大雅。其有近于巫、覡所為者，概在所擯?！保ㄒ姟洞艃?nèi)外編"串雅內(nèi)編"凡例》）
單從字面意思來(lái)說(shuō)，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)"移精變氣論篇第十三》對(duì)“祝由”所作的注文：“祝說(shuō)病由，不勞針石而已”。但這過(guò)于簡(jiǎn)單的釋義并未說(shuō)清楚祝由的對(duì)象是什么，如何進(jìn)行祝由等細(xì)節(jié)性東西，并且似乎存在曲解的傾向，很容易使人理解為“對(duì)病人講清楚得病的原因所在”，但這距離歷史上真正存在的祝由相距太遠(yuǎn)了?！队卓普壑?記錄十四科》認(rèn)為祝由就是道教中存有的“符祝禳禱”，而從“上古神醫(yī)，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫(yī)，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的時(shí)候，并不是對(duì)病人解釋病情，而是對(duì)冥冥之中的第三者說(shuō)話作法。這種理解更接近于祝由之真面目。
1、巫術(shù)
陳邦賢《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》：“中國(guó)醫(yī)學(xué)的演進(jìn)，始而巫，繼而巫和醫(yī)混合，再進(jìn)而巫和醫(yī)分立。以巫術(shù)治病，為世界各民族在文化低級(jí)時(shí)代的普遍現(xiàn)象?！?/p>
巫術(shù)醫(yī)學(xué)正是原始社會(huì)巫術(shù)文化的一個(gè)重要產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)早期發(fā)展的一個(gè)歷史形態(tài)。巫術(shù)醫(yī)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是曾經(jīng)起到古代醫(yī)藥知識(shí)的積累和傳承作用，這從殷墟卜辭中也得到充分的佐證。正如貝爾納《歷史上的科學(xué)》所說(shuō)：“官方的醫(yī)學(xué)把植物藥材和礦物藥材編成條目，有關(guān)這些的知識(shí)，曾由各原始文化期的巫醫(yī)們和女巫們傳授下來(lái)?！?/p>
巫醫(yī)→方士醫(yī)→道教醫(yī)學(xué)。
2、巫（祝）識(shí)
巫，《說(shuō)文·巫部》：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！?/p>
祝，《說(shuō)文·礻部》：“祝，祭主贊詞者。從示，從人、口。一曰從兌省?！兑住吩唬骸畠?，為口、為巫?！薄队衿れ瓴俊罚骸白?，祭詞也?！薄渡袝ぢ逭a》：“王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)?！笨追f達(dá)疏：“讀策告神謂之祝?！庇纱丝梢?，“祝”有三義：⑴祭主贊詞者：祭祀時(shí)司祭禮的人，即男巫，亦名覡（音席xi）。⑵祭詞：祭神的祝禱詞。⑶讀祭詞者，即用言語(yǔ)向鬼神祈禱求福的人。
祝通鬼神?！抖Y記·曾子問(wèn)》：“祫祭于祖，則祝迎四廟之主。”鄭玄注：“祝，接神者也?！?/p>
祝，乃與巫同類職業(yè)者，故《易》曰“為巫”，而有巫祝之稱。
巫祝者，皆乃上古時(shí)期高級(jí)知識(shí)分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有“神職官員”之稱。
《周禮·春官·大?！罚骸按笞Ｕ屏Ｖo，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”鄭司農(nóng)云：“筴祝，遠(yuǎn)罪疾。”
《周禮·春官·小?！罚骸靶∽Ｕ菩〖漓?，將事侯禳禱祠之祝號(hào)，以祈福祥，順豐年，逆時(shí)雨，寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵，遠(yuǎn)罪疾?！编嵭ⅲ骸办?，禳卻兇咎，寧風(fēng)旱之屬。”賈公彥疏：“寧風(fēng)旱、彌災(zāi)兵、遠(yuǎn)罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳卻兇咎，寧風(fēng)旱之屬’者，‘之屬’中兼有彌災(zāi)兵、遠(yuǎn)罪疾，三者是兇咎之事，故設(shè)禱祠禳卻之?！?/p>
《易·巽》：“巽在床下，用史巫紛若吉，無(wú)咎。”孔穎達(dá)疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，并是接事鬼神之人也。”
巫分男女，女巫稱巫，男巫稱巫與覡?！吨芏Y·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居?！辟Z公彥疏：“按：《外傳》云：‘在男曰覡，在女曰巫。’使制神之地位次主之度與此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰覡，在女曰巫’者，男子陽(yáng)，有兩稱，名巫、名覡。女子陰，不變，直名巫，無(wú)覡稱。”
據(jù)《周禮·春官》記載，巫祝之多，有“大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他們有明確的分工，其中祝的“神職官位”比巫高。凡王、后、貴人等之喪禮祭祀、國(guó)家之祈福安災(zāi)、自然災(zāi)害、外交戰(zhàn)爭(zhēng)及王、后、貴人之草藥沐浴、身體康健者等，皆由巫祝掌管。
3、巫醫(yī)識(shí)
巫祝有知醫(yī)者，謂之巫醫(yī)。他們通曉醫(yī)術(shù)，具有“遠(yuǎn)罪疾”之禱祠及醫(yī)術(shù)，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者，或從巫”之說(shuō)。
明·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》：“巫醫(yī)，以巫而替醫(yī)，故曰巫醫(yī)也?！墩撜Z(yǔ)》曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?？鬃訃@人不可以無(wú)恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫(yī)所以寄死生。岐而二之，似未當(dāng)也。夫醫(yī)之為道，始于神農(nóng)，闡于黃帝，按某病用某藥，著有《內(nèi)經(jīng)》、《素問(wèn)》，所謂圣人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語(yǔ)耶?但學(xué)醫(yī)者，有精粗不同，故名因之有異。精于醫(yī)者曰明醫(yī)，善于醫(yī)者曰良醫(yī)，壽君保相曰國(guó)醫(yī)，粗工昧理曰庸醫(yī)，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫(yī)。是則巫覡之徒，不知醫(yī)藥之理者也。故南人謂之巫醫(yī)者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無(wú)恒也，矧他乎?”
醫(yī)乃醫(yī)之簡(jiǎn)化字。《說(shuō)文·酉部》：“醫(yī)，治病工也……古者巫彭初作醫(yī)。”毉，同醫(yī)?！都崱ぶ崱罚骸搬t(yī)，《說(shuō)文》：‘治病工也……或從巫。’”
《廣雅·釋詁四》：“醫(yī)，巫也。”王念孫疏證：“巫與醫(yī)皆所以除疾，故醫(yī)字或從巫作毉。”
清·俞樾《群經(jīng)平議·孟子一》：“是巫、醫(yī)古得通稱，蓋醫(yī)之先亦巫也?！?、“巫、醫(yī)對(duì)文則別，散文則通?！?/p>
醫(yī)，上古時(shí)期或本源于巫，有“古者巫彭初作醫(yī)”之說(shuō)，故“醫(yī)”字，古作毉。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！?/p>
李今庸《讀古醫(yī)書研究·略論‘巫’的起源和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的巫祝治病》：“巫之為人治療疾病，由來(lái)已久，《太平御覽·方術(shù)部二·醫(yī)一》引《世本》說(shuō)：‘巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)’，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說(shuō)：‘巫彭作醫(yī)’，《韓詩(shī)外傳》卷十第九說(shuō)：‘吾聞上古有茅父。矛父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶輿而來(lái)者皆平復(fù)如故?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽·知接》載齊桓公說(shuō)：‘常之巫審于生死，能去苛病’。是醫(yī)在戰(zhàn)國(guó)以前，被操之于巫覡之手，醫(yī)、巫不分，巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫，故‘醫(yī)’字從‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫醫(yī)’為稱?！俏妆菊莆沼嗅t(yī)藥知識(shí)，并常采藥以用，特以舞姿降神的形態(tài)祈福消災(zāi)，為人治病?！鬃Ｖ尾?，在古代，并不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用?！冻?guó)風(fēng)俗志·巫覡篇·巫覡的醫(yī)療活動(dòng)》說(shuō)：‘以巫術(shù)為手段治療，并非沒(méi)有積極作用和效果。問(wèn)明病由后，巫師向鬼神祝禱，并對(duì)病人施以催眠、暗示和激發(fā)等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫師象征性地祈求某神的原諒或驅(qū)使某鬼遁逃的過(guò)程中，病人內(nèi)在的防御機(jī)能便被充分的誘發(fā)出來(lái)，這也就是《素問(wèn)》所謂移精變氣，與此同時(shí)，因生病而產(chǎn)生的憂郁、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對(duì)于心理障礙性疾病和一些小病癥，巫術(shù)療法往往比較靈驗(yàn)，但對(duì)于大疾病和沉疴，巫術(shù)療法則難以見效?！?/p>
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則巫、醫(yī)有別，有“信巫不信醫(yī)，六不治也”（《史記·扁鵲傳》）及“拘于鬼神者，不可與言至德。”（《素問(wèn)·五臟別論》）的教導(dǎo)。
4、巫彭傳說(shuō)
《說(shuō)文·酉部》：“醫(yī)者，治病工也?！耪呶着沓踝麽t(yī)?！倍巫ⅲ骸按顺觥妒辣尽?，巫彭始作治病工?！?/p>
巫彭乃古代傳說(shuō)中的神醫(yī)名。
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳（音亞于yayu）之尸，皆操不死之藥以距之?！弊ⅲ骸敖陨襻t(yī)也?！?/p>
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”
《呂氏春秋·卷十七·審分覽·勿躬》：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮，此十二官者，圣人之所以治天下也。”
清·陳夢(mèng)雷等《古今圖書集成醫(yī)部全錄·古今醫(yī)統(tǒng)》：“巫彭初作周醫(yī)官，謂人惟五谷五藥養(yǎng)其病，五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動(dòng)，遂用五毒攻之，以藥療之。”（按：《古今醫(yī)統(tǒng)》未見有“巫彭”二字，疑陳氏等所加）
謝觀《中國(guó)醫(yī)學(xué)大辭典》：“巫彭，《路史》：‘黃帝命巫彭、桐君處方盄（音招zhao）餌，湔浣刺治，而人得以盡年?！兑葜苁贰罚骸着沓踝麽t(yī)周官，曰：五谷五藥養(yǎng)其病，五氣五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動(dòng)，遂有五毒，攻之以五藥，療之以五氣，養(yǎng)之以五味，節(jié)之以祛百病?！保ò矗簜€(gè)別句讀有誤）
李經(jīng)緯、鄧鐵濤《中醫(yī)大辭典》：“巫彭，上古時(shí)代巫醫(yī)。相傳為黃帝之臣。”
5、祝由考識(shí)
明·虞摶《醫(yī)學(xué)正傳·醫(yī)學(xué)或問(wèn)》：“或問(wèn)：古者醫(yī)家有禁咒一科，今何不用?曰：禁咒科者，即《素問(wèn)》祝由科也。立教于龍樹居士，為移精變氣之術(shù)耳?？芍涡〔。蚰信肷駨R驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如癡，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語(yǔ)以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行于世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財(cái)之術(shù)。噫!邪術(shù)惟邪人用之，知理者勿用也?！?/p>
“祝由”一詞，見于《素問(wèn)·移精變氣論》，云：“黃帝問(wèn)曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”對(duì)“祝由”的解釋，古今醫(yī)家所釋不一。
5.1醫(yī)家注釋
楊上善《太素·知祝由》：“上古之時(shí)有疾，但以祝為去病所由，其病即已……有病以祝為由，移精變氣去之，無(wú)假于針?biāo)幰??！?/p>
王冰注：“祝說(shuō)病由，不勞針石而已?！彼巍ち謨|等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由南方神’。”
張介賓《類經(jīng)·論治類》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”
馬蒔《素問(wèn)注證發(fā)微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者?！?/p>
高士宗《素問(wèn)直解》云：“祝由者，祝其病所由來(lái)，以告于神也。”
張志聰《素問(wèn)集注》云：“對(duì)神之辭曰祝，‘由’，從也。言通祝于神明，病從而可愈已?！?/p>
日人·丹波元簡(jiǎn)《靈樞識(shí)·卷五》：“吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也?！Ｓ?，詳告以病之所有來(lái)，使病人知之，而不敢再犯。又必細(xì)體變風(fēng)變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導(dǎo)之，莊嚴(yán)以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠(chéng)服，爾后可以奏效入神?！?/p>
徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論·祝由科論》：“祝由之法亦不過(guò)因其病情之所由，而宣意導(dǎo)氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應(yīng)之理……近所傳符咒之術(shù)，間有小效?！?/p>
5.2學(xué)者注釋
張登本、武長(zhǎng)春《內(nèi)經(jīng)詞典》：“祝由，用符咒和語(yǔ)言祈禱除疾驅(qū)病的方法?！?/p>
山東中醫(yī)學(xué)院、河北醫(yī)學(xué)院校釋《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校釋》：“祝由：古代通過(guò)祝禱治病的一種方法，后世稱用符咒禳病的為祝由科……所謂祝由，表面上看來(lái)完全是迷信形式，而實(shí)際上卻是含有一定科學(xué)道理的最原始的精神療法?！?/p>
蓋建民《道教醫(yī)學(xué)》：“祝由治病帶有心理療法的醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)，即通過(guò)祝說(shuō)病由來(lái)‘移精變氣’。‘移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正，精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也?！渲邪行睦碇委煹臋C(jī)制，即‘移易精神，變化藏心，導(dǎo)引營(yíng)衛(wèi)，歸之平調(diào)而已’?！庇衷疲骸暗澜提t(yī)家在為人治病時(shí)，其‘祝說(shuō)病由，不勞針石’的心理醫(yī)療的手段及其實(shí)際醫(yī)療作用通常被淹沒(méi)在道教祁神上章、齋醮祈禳、畫符念咒的宗教活動(dòng)氣圍之中，不易為世人所覺察?！?/p>
傅景華《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯注》：“祝由：古代的巫師不用藥方，而用符咒治病的方法?！鹅`樞·賊風(fēng)》：‘先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也?！ㄟ^(guò)符咒祝禱，改變精神狀態(tài)，所以會(huì)有治療作用。巫醫(yī)盛于商代，為‘大?！?、‘大卜’、‘司巫’等神職官員中，有以宗教活動(dòng)形式占卜祝由、醫(yī)治疾病。但他們也匯集民間醫(yī)藥知識(shí)及治療經(jīng)驗(yàn)，故而出現(xiàn)了我國(guó)歷史上的醫(yī)巫混雜時(shí)期?！呵飼r(shí)期，巫醫(yī)衰敗，進(jìn)入中華醫(yī)道的變革和創(chuàng)新階段。”
綜上所述，對(duì)“祝由”的解釋，其義有⑴祝也。如楊上善。⑵祝說(shuō)病由。如王冰。其中又有①向神祝說(shuō)病由。如全元起、《新校正》、高士宗、張志聰?shù)?；②向病人祝說(shuō)病由。如吳鞠通、丹波元簡(jiǎn)、徐大椿、蓋建民等。⑶符咒之法。如張介賓、馬蒔、《內(nèi)經(jīng)詞典》等。那么，哪種說(shuō)法合理呢？
5.3考證
按：“祝由”一詞，其中“?！敝袅x有二：⑴讀“zhu 注”音，義指男巫用言語(yǔ)向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也。如①《說(shuō)文·示部》：“祝，祭主贊詞者?！蓖跻葑ⅲ耗形自蛔?。鄭玄注：祝，接神者也。②《玉篇·示部》：“祝，祭詞也?！雹邸稌ぢ逭a》：“王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)?！笨追f達(dá)疏：讀冊(cè)告神謂之祝。⑵讀“zhou 咒”音，義同咒，詛咒、禁咒、符咒也，道教醫(yī)學(xué)之巫術(shù)耳。如①唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義·卷六》：“祝，《說(shuō)文》作詶。詶，詛也。今皆作咒?！雹凇额惤?jīng)·論治類》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病?！倍坝伞敝x又為何呢？
“由”之本字當(dāng)為“礻由”、“礻留”，“祝由”當(dāng)為“祝礻由（礻留）”?！墩f(shuō)文·示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素問(wèn)》黃帝曰：古之治病，可祝由而已?！Ｓ?，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由?！膘炅簦盼淖黛暧?，《玉篇·示部》：“礻由，古文礻留?！庇烧撸础办暧伞敝 笆静俊倍鵀椤坝伞币?，乃古文一種用字現(xiàn)象矣?？梢姟白Ｓ伞奔础白ｌ炅簟?，向神祈禱、求福之義。祝，應(yīng)讀“zhu 注”音，非讀“zhou 咒”音。
《素問(wèn)·移精變氣論》：“其移精變氣，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，可移精祝由而已。”道教醫(yī)家王冰注云：“移，謂移易；變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也?！渡鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸ト藗骶?，服天氣?！渡瞎盘煺嬲摗吩唬骸駜?nèi)守，病安從來(lái)’。”根據(jù)經(jīng)旨及王冰注，祝由者，乃道教學(xué)派的養(yǎng)生方術(shù)。道家（教）認(rèn)為，人身三寶“精、氣、神”也。道家的思想主要倡導(dǎo)“虛靜無(wú)為”，即“恬淡虛無(wú)”。如此則精神內(nèi)守，氣血調(diào)和，臟腑功能正常，身體健康無(wú)病?！耙凭儦狻闭?，即轉(zhuǎn)移精氣、變換精神、轉(zhuǎn)移精神、轉(zhuǎn)變意念之義?！耙凭Ｓ伞闭?，即通過(guò)轉(zhuǎn)變意念、專意注念，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神、心理療法。此正上古時(shí)期“祝由”原始之本義，亦即道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方術(shù)中之吐納服氣、導(dǎo)引之法。
蓋建民《道教醫(yī)學(xué)》云：“吐納服氣是道門最常用的治病方法。吐納即吐故納新，是一種呼吸鍛煉。其功法以吸入外氣為主，故稱服氣、食氣；并且當(dāng)氣吸入體內(nèi)后，往往要閉息，并以意念引導(dǎo)氣在體內(nèi)運(yùn)行，故又稱行氣……行氣治病的關(guān)鍵一點(diǎn)是‘以意領(lǐng)氣’，即專意注念人體某一部位，使行氣到達(dá)意念所之，或病痛之所，從而攻治所患……行氣治病要存想病灶，發(fā)揮意念能動(dòng)作用，調(diào)動(dòng)真氣攻之?！贝思础端貑?wèn)·生氣通天論》之“圣人傳精神，服天氣”者也。傳，當(dāng)為“?！?。傳精神，當(dāng)為“專精神”，即精神專一、專意注念。服天氣，即服氣、食氣。
由此可見《素問(wèn)·移精變氣論》之“祝由”療法實(shí)際上本是上古時(shí)期一種“移精變氣”的自我吐納服氣、導(dǎo)引療法，或并通過(guò)向神祈禱祝愿的方式來(lái)達(dá)到愈病目的，即巫祝之屬。
又按：《靈樞·賊風(fēng)》：“黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。”此治法即道教醫(yī)學(xué)之巫術(shù)—祝由術(shù)而已。因“巫”已知疾病發(fā)病之病因，而且尚知治愈百病之法術(shù)，故可假借“符咒禁禳”之法術(shù)而愈病。此巫祝之法，不同于《素問(wèn)·移精變氣論》之“移精祝由”。而實(shí)則發(fā)展為后世之“祝由科”、“禁咒科”等，元明時(shí)期之“太醫(yī)院”則設(shè)有此等官方科目，至張介賓和馬蒔時(shí)代，已失傳。如張介賓：“按：國(guó)朝醫(yī)術(shù)十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之……祝者，巫祝之屬，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病?！睆埥橘e所云“巫祝之屬”不同于筆者所論上述之義。馬蒔云：“按摩，以消息導(dǎo)引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。二科今無(wú)傳?！?/p>
巫術(shù)即做法?！熬臀仔g(shù)的方法而言，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式和占卜式?！痹{咒式，即用詛咒、謾罵、鞭撻、驅(qū)趕等手段，驅(qū)除邪惡鬼神，治愈疾病。此乃后世道教醫(yī)學(xué)使用符咒治病的一種方法。何謂道教醫(yī)學(xué)？《中國(guó)大百科全書·宗教卷》：“道教為追求長(zhǎng)生成仙，繼承和汲取了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過(guò)程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)。它包括服食、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的精華，為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的組成部分?！焙?jiǎn)言之，道教醫(yī)學(xué)是包括帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等的醫(yī)學(xué)，而道教醫(yī)學(xué)為人治病的方法，其中就包括巫術(shù)醫(yī)學(xué)。此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實(shí)行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術(shù)中暗含有很深的醫(yī)藥學(xué)底蘊(yùn)。符咒，是道教符箓和咒語(yǔ)的合稱。
符是指用朱筆或墨筆畫的一種圖形或線條，以屈曲筆畫為主，點(diǎn)線合用，字畫相兼。而道符在制作過(guò)程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是朱砂，具有鎮(zhèn)心安神、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用姜黃染色制成的專用符紙。制作時(shí)還經(jīng)常加入一些名貴中藥如虎骨、珍珠、麝香等。因符紙中包含有多種中藥成分，用于治病自然就很靈驗(yàn)了。另外再送符過(guò)程中，多是用藥湯送符。如《肘后備急方·就卒客忤死方第三》：“扁鵲治忤有救卒符并服鹽湯法?！钡扔涊d
咒是指口中誦念的帶有一定節(jié)律的口訣，即咒語(yǔ)、咒詞。巫醫(yī)（師）的咒詞亦稱祝，故云“祝，咒同?！贝俗xzhou 咒音，非讀zhu 注音。主要是用詛咒、禁咒、謾罵、鞭撻、驅(qū)趕等法術(shù)，以驅(qū)除惡鬼或?qū)⑿M毒排除體外。
鬼神有善惡之分。對(duì)善神（鬼）可用巫祝（zhu 注），向其祈禱、求福祝愿、祈求保佑；對(duì)惡鬼則用詛咒、謾罵、鞭撻、驅(qū)趕等手段，此祝即咒，應(yīng)讀zhou 咒音。
5.4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，祝由之義有二。⑴通過(guò)轉(zhuǎn)變意念、專意注念，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神心理療法。此正上古時(shí)期“祝由”原始之本義，亦即道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方術(shù)中之吐納服氣、導(dǎo)引之法。⑵道教醫(yī)學(xué)之巫術(shù)—祝由術(shù)，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。因?yàn)榈澜谭渲尾⌒g(shù)中暗含有很深的醫(yī)藥學(xué)底蘊(yùn)，故輕淺小疾，間或有效。由于時(shí)代不同，祝由由原始之本義，即道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方術(shù)中之吐納服氣、導(dǎo)引之法并向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神心理療法，發(fā)展到后來(lái)的祝由術(shù)，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。此法在民間仍在使用，間或有效。
6、禍祟邪氣病因與治療探討
病因，指凡能導(dǎo)致疾病發(fā)生的原因。孫廣仁《中醫(yī)基礎(chǔ)理論·病因》云：“病因種類繁多，諸如六氣異常、癘氣傳染、七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度、持重怒傷、跌仆金刃、外傷及蟲獸所傷等，均可導(dǎo)致發(fā)病而成為病因?！惫P者認(rèn)為尚缺“禍祟邪氣”之病因。因“禍祟邪氣”帶有封建迷信色彩，故諸多教材或恐誤導(dǎo)而不錄。
6.1禍祟邪氣概念
禍祟，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“迷信的人指鬼神帶給人的災(zāi)禍?！焙沃^鬼神？鬼神者乃迷信之人的稱謂。鬼者，人死后之靈魂也。神者，所崇拜之人死后其精靈也。禍祟，乃禍祟邪氣之簡(jiǎn)稱，又名邪祟，即鬼神邪氣。人世間從未有鬼神，相信科學(xué)的人絕不承認(rèn)有鬼神之說(shuō)，何來(lái)鬼神邪氣致病說(shuō)？
6.2禍祟邪氣源流略考
“鬼神”致病說(shuō)，最早見于《內(nèi)經(jīng)》，如《素問(wèn)遺篇·刺法論》：“人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡?！薄侗静≌摗罚骸叭藲獠蛔恪松袷?，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡?！薄鹅`樞·賊風(fēng)》：“黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？歧伯曰：……志有所惡，及有所幕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏，其所從來(lái)者微，視之不見，聽而未聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也?！逼渲畏ú捎玫澜提t(yī)學(xué)之巫術(shù)—祝由術(shù)。明·張介賓《類經(jīng)·疾病類》：“祝者，巫祝之屬，即祝由也。”和《類經(jīng)·論治類》：“祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，謂非鬼神而何？”
后世醫(yī)家或多認(rèn)同“鬼神”致病說(shuō)者。如
晉·葛洪《肘后備急方·治卒得鬼?yè)舴健吩疲骸敖裎讓?shí)見人忽有被鬼神擺拂者，或犯其行伍，或遇相觸突，或身神散弱，或愆負(fù)所貽?！痹摃恕爸芰魅A夏九州之中，收拾奇異，捃拾遺逸，選而集之?！逼洹皞浼狈健倍嗍菑拿耖g“捃拾”，其名詞稱謂亦源于民間，可見民間確有“鬼神”說(shuō)，而對(duì)其治療亦多采用道教醫(yī)學(xué)之“巫”祝耳！
隋·巢元方等《諸病源候論》是第一部病因證候?qū)W專著，該書有“鬼邪”、“鬼魅”候。在《鬼邪候》云：“凡邪氣鬼物所為病也，其狀不同?；蜓哉Z(yǔ)錯(cuò)謬，或啼哭驚走，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑，或大怖懼如人來(lái)逐，或歌謠詠嘯，或不肯語(yǔ)?！奔啊豆眵群颉分性疲骸胺踩擞袨楣砦锼龋瑒t好悲而心自動(dòng)，或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢(mèng)寤喜魘，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱，心腹?jié)M、短氣，不能飲食，此魅之所持也?！备鶕?jù)癥狀描述，多是神志異常的表現(xiàn)。而對(duì)其病因，
宋·陳言則認(rèn)為是“精神不全，心志多恐”，在《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》中云：“由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或復(fù)附著，沉沉默默，寢言譫語(yǔ)，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍?！虮胍?，不欲見人，其狀萬(wàn)端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復(fù)觸犯忌諱，土地神靈，為其所作。”
元·朱震亨則認(rèn)為乃冒犯“不正之氣”，吊死問(wèn)喪、入廟登冢者多患之，如《丹溪心法·厥》云：“尸厥、飛尸、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯(cuò)言妄語(yǔ)，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛尸、鬼?yè)簟５跛绬?wèn)喪、入廟登冢，多有此疾?！?/p>
上述臨床表現(xiàn)，皆是神志異常之癥狀，與癔?。òY）性昏迷、木僵、情感爆發(fā)、癡呆、精神病等似同。
而清·莫枚士則直言“鬼神”致病病因?qū)W說(shuō)，其在《研經(jīng)言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之屬，有沖擊，有喪尸，有精魅，有禍祟?！鼻濉ば齑蟠粍t認(rèn)為“神氣虛則受鬼”，其在《醫(yī)學(xué)源流論·病有鬼神論》中云：“人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實(shí)能禍人；其明理者，以為病情如此必?zé)o鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風(fēng)寒暑濕之邪耳。衛(wèi)氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽(yáng)，陽(yáng)衰則鬼憑之?！秲?nèi)經(jīng)》有‘五臟之病，則現(xiàn)五色之鬼’，《難經(jīng)》云：‘陽(yáng)脫者見鬼’……若神氣有虧，則鬼神得而憑之……治鬼者，充氣神而已……其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈?！?/p>
據(jù)上所述，歷代醫(yī)籍確有“鬼神”致病說(shuō)，即禍祟邪氣病因?qū)W說(shuō)。中醫(yī)是實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其理論來(lái)自實(shí)踐，源于民間。故歷代醫(yī)籍中所記載的“鬼神”致病說(shuō)，亦即民間之“鬼神”之說(shuō)。
6.3禍祟邪氣乃中惡、客忤、中客者
中惡、客忤者等，首見于晉·葛洪《肘后備急方》。該書有《救卒中惡死方》、《救卒客忤死方》等記載。在《救卒客忤死方》云：“客忤者，中惡之類也，多于道門門外得之……所謂中惡者，與卒死鬼?yè)粢嘞囝悺驼?，客也；忤者，犯也，謂客氣犯人也。此蓋惡氣……雖是氣來(lái)鬼魅毒厲之氣，忽逢觸之氣衰歇，故不能如自然惡氣治之?！薄吨T病源候論·中惡候》：“中惡者，是人精神衰弱，為鬼神之氣卒中之也?！奔啊蹲溻韬颉罚骸白溻枵?，亦名客忤，謂邪客之氣卒犯忤人精神也。此是鬼厲之毒氣，中惡之類。人有魂魄衰弱者，則為鬼氣所犯忤。喜于道間門外得之?！碧啤O思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者，是外人來(lái)氣息忤之，一名中人，是為客忤也。雖是家人，或別房異戶，雖是乳母及父母，或從外還衣服、經(jīng)履，鬼神粗惡暴氣，或牛馬之氣，皆為忤也……中客為病者，無(wú)時(shí)不有此病也”此等皆穢祟邪氣也。
中客，即撞客，或名祟病。撞者，中（zhong 音眾）也、遇見也。客者，客氣也，即惡氣、邪氣（指禍祟邪氣、鬼神邪氣、穢毒邪氣，非四時(shí)不正之氣的六淫、癘氣）。所謂撞客者，民間稱“中邪”了?！白部汀币辉~，見于《紅樓夢(mèng)》第25回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保兒孫康寧，再無(wú)撞客邪祟之災(zāi)。”第102回：“前日母親往西府去，回來(lái)是穿著園子里走過(guò)來(lái)的，一到了家就身上發(fā)燒，別是撞客著了吧?！弊部驼撸缸惨娝廊酥`魂或禍祟邪氣、穢毒邪氣等而突發(fā)昏迷、神志不清、言語(yǔ)錯(cuò)亂、悲喜無(wú)常、狂言驚恐、乍寒乍熱或以死人的語(yǔ)氣說(shuō)話等神志異常之情志病。
祟病者，徐大椿《洄溪醫(yī)案》有載，云：“祟病：同里朱翁元亮，僑居郡城，歲初其媳往郡拜賀其舅，舟過(guò)婁門，見城上蛇王廟，俗云燒香能免生瘡腫，因往謁焉。歸即狂言昏冒，舌動(dòng)如蛇，稱蛇王使二女一男仆來(lái)迎……此亦客忤之類也，非金石及通靈之藥，不能奏效?！贝艘陨窆旨瓷咄跣问匠霈F(xiàn)，亦系撞客發(fā)作時(shí)的一種類型。
6.4禍祟邪氣非“鬼神”乃神志衰弱之情志病
人世間從未有鬼神，何來(lái)“鬼神”致病說(shuō)呢？這是因?yàn)榈跛绬?wèn)喪、入廟登冢，此等多與死人有關(guān)，而人死后之靈魂曰鬼?！肮砩瘛睘楹文苤虏?，主要是人體“正氣不足，神虛則受鬼”的緣故。如《素問(wèn)·刺法論》：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”《素問(wèn)·評(píng)熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛?！薄端貑?wèn)·刺法論》：“人虛即神游失守，邪鬼外干。”、“中惡者，是人精神衰弱?！?、“精神不全，心志多恐?！?、“神氣虛則受鬼”等。若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當(dāng)、所愿不遂，此時(shí)出門吊死問(wèn)喪、入廟登冢最易遇“鬼”或“鬼”附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會(huì)精神不定、魂魄游離、志意不存，或神昏魂蕩、心中煩悶，或神志恍惚、迷蒙、痛癢不知，或癡癲發(fā)狂，或以死人的身份如語(yǔ)言進(jìn)行日?；顒?dòng)等似“鬼神”纏身，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。
《素問(wèn)·遺篇》、《靈樞·賊風(fēng)》等之“鬼神”，似是而實(shí)非，故名之曰“似鬼神”，非“鬼神”。張介賓曰：“夫曰似鬼神，言似是而實(shí)非也。曰所惡所慕者，言鬼生于心也。曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其致病之由，而釋去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生于好惡，好惡偏用則氣有偏并，有偏并則有勝負(fù)而神志易亂，神志既有所偏而邪復(fù)居之，則鬼生于心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病，夢(mèng)寐亦然，是所謂志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，故似鬼神也……心有所注，則神有所依，依而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也……鬼從心生，而實(shí)非鬼神所為，故曰似鬼神也。然鬼既在心，則誠(chéng)有難以藥石湊效，而非祝由不可者也……巫祝之用，雖先王大圣未始或廢，蓋借以宣誠(chéng)悃，通鬼神而消災(zāi)害，實(shí)亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如……邪祟、神志等疾，間或取效。然必其輕淺小疾，乃可用之。設(shè)果內(nèi)有虛邪，外有實(shí)邪，茍舍正大之法而崇尚虛無(wú)，鮮不誤事！”、“張介賓從形與神、情志與臟腑在生理、病理上相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系入手，精辟的分析了祝由治病的心理醫(yī)療機(jī)制。張介賓認(rèn)為，祝由治病主要是針對(duì)‘邪祟神志’這類情志疾病有效……運(yùn)用祝由法治病，首先要查明導(dǎo)致疾病發(fā)生的原因，然后有針對(duì)性的加以疏導(dǎo)排解，解除病人心理上的疑慮……消除了導(dǎo)致生理疾病的不正常心理因素，就可以愈疾?！?/p>
6.5情志病概念及治療
6.5.1情志病概念“情志病，病名首見于明·張介賓《類經(jīng)》，系指發(fā)病與情志刺激有關(guān)，具有情志異常表現(xiàn)的病癥?！倍扒橹臼侵嗅t(yī)學(xué)對(duì)情緒的特有稱謂，即是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)中情緒的中醫(yī)命名……是對(duì)包括七情在內(nèi)的所有情志特征與屬性的抽象和概括……除七情之外，愛與恨、自豪與羞澀、尊嚴(yán)與蔑視等，也是人類基本的情志表現(xiàn)。”由神志衰弱導(dǎo)致的情志病，主要以“神志異常”為表現(xiàn)，此等與西醫(yī)的神經(jīng)癥性障礙性疾病相同，如癔癥、急性焦慮癥、特定恐懼癥、抑郁癥等，皆屬心理障礙性疾病。經(jīng)儀器檢查，未發(fā)現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)器質(zhì)性病變，屬于功能性神經(jīng)癥。
6.5.2情志病治療--祝由術(shù)民間百姓認(rèn)為，此等疾病屬“虛病”，正規(guī)醫(yī)院很難治愈，從而多是求助于“香門”醫(yī)治，即道教醫(yī)學(xué)之巫術(shù)--祝由術(shù)，間或有效。誠(chéng)如《素問(wèn)·移精變氣論》所云：“黃帝問(wèn)曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內(nèi)，針石不能只其外，故可移精祝由而已?！闭酥^也?？v觀古今學(xué)者對(duì)祝由的理解，祝由之法有兩說(shuō)。
符咒禁禳之法《類經(jīng)·論治類》：“祝，咒同。由，病所從生也……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病……巫祝之用，雖先王大圣未始或廢，蓋借以宣誠(chéng)悃，通鬼神而消災(zāi)害，實(shí)亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如……邪祟、神志等疾，間或有效?！泵鳌ゑR蒔云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。”張介賓和馬蒔都是明代大醫(yī)學(xué)家，當(dāng)時(shí)太醫(yī)院就設(shè)“祝由科”，故對(duì)祝由即符咒禁禳之法皆認(rèn)同。時(shí)賢張登本、武長(zhǎng)春《內(nèi)經(jīng)詞典》也云：“祝由，用符咒和語(yǔ)言祈禱除疾驅(qū)病的方法?！币蛴小端貑?wèn)·五臟別論》所云“拘于鬼神者，不可與言至德。”及《史記·扁鵲》“信巫不信醫(yī)，六不治也?！钡恼撌龊团略庵路饨孕潘枷胼浾摰脑g毀或恐誤導(dǎo)，此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實(shí)行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術(shù)中暗含有很深的醫(yī)藥學(xué)底蘊(yùn)。符咒，是道教符箓和咒語(yǔ)的合稱。
符是指用朱筆或墨筆畫的一種圖形或線條，以屈曲筆畫為主，點(diǎn)線合用，字畫相兼。而道符在制作過(guò)程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是朱砂，具有鎮(zhèn)心安神、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用姜黃染色制成的專用符紙。制作時(shí)還經(jīng)常加入一些名貴中藥如虎骨、珍珠、麝香等。因符紙中包含有多種中藥成分，用于治病自然就很靈驗(yàn)了。另外再送符過(guò)程中，多是用藥湯送符。如《肘后備急方·就卒客忤死方第三》：“扁鵲治忤有救卒符并服鹽湯法?！钡扔涊d
咒是指口中誦念的帶有一定節(jié)律的口訣，即咒語(yǔ)、咒詞。巫醫(yī)（師）的咒詞亦稱祝，故云“祝，咒同?！敝饕怯闷矶\、尊敬、祭祀、詛咒、鞭撻、驅(qū)趕等法術(shù)，以祈求先祖的庇佑、鬼神的寬恕，或?qū)⑿M毒排除體外。
6.5.2.2祝說(shuō)病由--心理療法祝由之法，即后世的心理療法，指通過(guò)語(yǔ)言疏導(dǎo)解釋、解說(shuō)病情等方法來(lái)改變消除、緩解調(diào)整病人的情緒和心理障礙。如道教醫(yī)家唐·王冰注云：“祝說(shuō)病由，不勞針石而已。”《醫(yī)學(xué)源流論·祝由科論》云：“祝由之法亦不過(guò)因其病情之所有，而宣意導(dǎo)氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應(yīng)之理……近所傳符咒之術(shù)，間有小效?！钡げㄔ?jiǎn)《靈樞識(shí)·卷五》：“介按：吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也?！Ｓ?，詳告以病之所有來(lái)，使病人知之，而不敢再犯。又必細(xì)體變風(fēng)變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導(dǎo)之，莊嚴(yán)以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠(chéng)服，爾后可以奏效入神。”蓋建民《道教醫(yī)學(xué)》云：“祝由治病帶有心理療法的醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)，即通過(guò)祝說(shuō)病由來(lái)‘移精變氣’。‘移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正，精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也?！渲邪行睦碇委煹臋C(jī)制，即‘移易精神，變化藏心，導(dǎo)引營(yíng)衛(wèi)，歸之平調(diào)而已’?！庇衷疲骸暗澜提t(yī)家在為人治病時(shí)，其‘祝說(shuō)病由，不勞針石’的心理醫(yī)療的手段及其實(shí)際醫(yī)療作用通常被淹沒(méi)在道教祁神上章、齋醮祈禳、畫符念咒的宗教活動(dòng)氣圍之中，不易為世人所覺察?！?/p>
6.6結(jié)語(yǔ)
綜上所述，禍祟邪氣是中醫(yī)病因之一，中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》及歷代醫(yī)家多有論述，由于怕遭致封建迷信輿論的詆毀或恐誤導(dǎo)，故現(xiàn)代中醫(yī)工具書及高校教材等多避而未載，但并未遏制禍祟邪氣即“鬼神”致病說(shuō)之存在。對(duì)其治療，民間多采用“祝由術(shù)”之法，間或有效。
7、孫思邈《千金翼方·禁經(jīng)》
“是以醫(yī)方千卷，未盡其性，故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導(dǎo)引焉，斯之五法，皆救急之術(shù)也?！掖藭?，人間皆有，而其文零疊，不成卷軸，縱令有者，不過(guò)三章兩章，既不精專，探其至賾，終為難備。斯之一法，體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不可得推而曉也。但按法施行，功效出于意表，不有所輯，將恐零落。今編為兩卷，凡二十二篇，名曰《禁經(jīng)》?！?/p>
禁經(jīng)：《千金翼方》卷二十九、卷三十之《禁經(jīng)》，多為道符秘咒，流于民間，行于方士，語(yǔ)雖荒誕，亦有可觀。故北宋林億等云：“《禁經(jīng)》上下兩卷，二十二篇，其間詞語(yǔ)鄙野，蓋出俗傳。思邈切于救人，實(shí)錄其文，不加刪潤(rùn)?！弊鳛楣沤渲g(shù)史料觀之，尚有一定認(rèn)識(shí)意義。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十三云：“《千金翼方》三十卷，孫思邈撰《千金方》既成，恐其或遺也，又為此以翼之，亦自為序。其末兼及禁術(shù)，用之亦多驗(yàn)?！?/p>
祝由應(yīng)用
祝由之術(shù)的招式
主要有下陰、入魔、念咒和舞作等。這些招式在現(xiàn)代經(jīng)常被人們認(rèn)為是迷信，但從氣功的觀點(diǎn)看來(lái)并不全是迷信。所謂的“下陰”只是一種高度入靜的表現(xiàn)，而“入魔”則是入靜中的觀想。許多氣功修煉者都會(huì)將其看作是一種意念的方式。
祝由術(shù)以其最基本的招式，結(jié)合人體千差萬(wàn)別的生理特長(zhǎng)、修煉方法，便產(chǎn)生了各種各樣玄之又玄、神乎其神的特異功能，如遁術(shù)，飛騰之術(shù)等。修煉祝由之術(shù)能夠?qū)⑷梭w的潛能最大限度的開發(fā)。
祝由的治病的原理
人食天地之氣以生，內(nèi)傷于喜怒憂思悲恐驚七情，外傷于風(fēng)寒暑濕燥火六淫所以得病.然而，黃帝曰：“其無(wú)所遇邪氣，又無(wú)怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可見古人很早就認(rèn)識(shí)到，除了七情、六淫外，還有尚未被認(rèn)識(shí)的致病因素，那就是“鬼神致病說(shuō)”，所謂鬼神致病，其實(shí)是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心無(wú)鬼，鬼何以侵之，吾心無(wú)邪，邪何以擾之，吾心無(wú)魔，魔何以襲之?！惫使砩裰虏〗杂尚纳ＷＳ芍委熂膊〉牟∫虼蠖嗍切睦聿唤∪?，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治療腫瘤是大家公認(rèn)的，但也局限在心理所致的腫瘤，而并非所有的腫瘤都可以治。有很多器質(zhì)性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產(chǎn)生的病變祝由亦可治。從國(guó)術(shù)的角度講，人體患病無(wú)非是心病和身病，心病是祝由治療的范圍，部分身病也屬于祝由治療的范圍，但祝由并非包治一切心病，要理解到祝由僅僅是醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充，不是治病的唯一手段。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，有很多種病，已經(jīng)攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。
修行與祝由治病療效
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由醫(yī)師的意念、符咒產(chǎn)生的場(chǎng)來(lái)治療各種疾病，因此祝由科對(duì)祝由醫(yī)師要求很高、很嚴(yán)，有很多戒律必需遵守。這些要求實(shí)際上就是現(xiàn)代國(guó)術(shù)訓(xùn)練的要求。祝由要求祝由醫(yī)師清凈齋戒百日，目的是使內(nèi)心平靜，心無(wú)雜念，意念專一，以達(dá)到祝由場(chǎng)純正，沒(méi)有邪念濁氣干擾，以提高療效。國(guó)術(shù)師較佳的功態(tài)就是祝由醫(yī)師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符進(jìn)病出。祝由醫(yī)師必須練國(guó)術(shù)來(lái)提高自己的人體場(chǎng)，才能借助咒語(yǔ)，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補(bǔ)充元?dú)?，疏通?jīng)絡(luò)，調(diào)和臟腑功能。沒(méi)有相當(dāng)?shù)膰?guó)術(shù)底子，用祝由“畫符念咒”為人治病，無(wú)疑是騙人的。學(xué)習(xí)祝由法必須練國(guó)術(shù)，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅(jiān)持練以前的功法，尚未學(xué)習(xí)者或發(fā)放外氣不明顯者，就應(yīng)該練習(xí)下面的《祝由國(guó)術(shù)醫(yī)師速成法》：
? 共9張
各種祝由術(shù)記載
坐站均可。兩掌心相對(duì)，上下隔開三五厘米，指尖相反。二目垂簾，內(nèi)視掌中，仔細(xì)體察雙掌感應(yīng)。雙掌輕松地緩慢地作磨盤式對(duì)稱轉(zhuǎn)動(dòng)，幾秒種或幾分鐘后，會(huì)有氣的感覺。能否達(dá)到速效，關(guān)鍵在于是否能將全身放松，并將意念集中于掌上仔細(xì)體會(huì)，有氣感時(shí)，進(jìn)一步體會(huì)有無(wú)排斥力或吸引力，反復(fù)練此動(dòng)作 108 次。當(dāng)練到一定程度時(shí)，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個(gè)毛孔 ( 細(xì)胞 ) 都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場(chǎng)收入人體，排出體內(nèi)的廢物。反復(fù)訓(xùn)練增強(qiáng)功力，有利于以后運(yùn)用符圖咒語(yǔ)時(shí)手到病除，意到病出，氣到病愈。以上這些訓(xùn)練動(dòng)作不但調(diào)整自身的生物場(chǎng)，也可調(diào)動(dòng)宇宙場(chǎng) ( 包括祝由先師們的高能信息物質(zhì) ) 進(jìn)入人體，使氣貫注于指端，直達(dá)筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒于病灶之上。
對(duì)祝由醫(yī)師的要求
1 、心正無(wú)邪，功德高尚，醫(yī)風(fēng)正派，不圖名不圖利。
2 、操作時(shí)應(yīng)全身放松，處于國(guó)術(shù)狀態(tài)，或站或坐，要身體端正。心無(wú)雜念，目不旁視。
3 、操作過(guò)程應(yīng)盡量簡(jiǎn)單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動(dòng)作，要靈活變通，讓人易于接受。
4 、應(yīng)懂得中醫(yī)基礎(chǔ)理論和一般內(nèi)科學(xué)、解剖學(xué)，以便準(zhǔn)確地診斷，治療各種疾病。
對(duì)病員要求
1 、不信國(guó)術(shù)，不信祝由者，懷疑祝由醫(yī)師和國(guó)術(shù)師者不治，勉強(qiáng)者效果亦不理想。
2 、重病，外傷嚴(yán)重者，晚期擴(kuò)散性癌癥、遺傳性疾病與心臟病急性發(fā)作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。
3 、患者全身放松，便于調(diào)理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。
4 、辯證施法，若長(zhǎng)期無(wú)效，則不要執(zhí)著，應(yīng)變通法術(shù)，再無(wú)效，請(qǐng)轉(zhuǎn)中醫(yī)醫(yī)院治療，以免延誤。
祝由科禁法初探
禁者即禁止、防止泛濫發(fā)展、控制之意。禁法是以咒語(yǔ)產(chǎn)生的能量、次聲波來(lái)限制疾病的發(fā)生發(fā)展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是這個(gè)原理。如抗菌素不是直接殺死細(xì)菌，而是抑制病菌生長(zhǎng)，久而久之病菌就會(huì)死亡，這也是西醫(yī)藥的禁法。祝由科中禁法即是祝由醫(yī)師用自己良性生物場(chǎng)抑制控制疾病的發(fā)生發(fā)展，使病灶逐漸消退病愈。
祝由符圖初探
祝由科的內(nèi)容極為豐富，在古時(shí)候，在缺醫(yī)少藥的環(huán)境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡(jiǎn)單的醫(yī)療保健方法。這是古人發(fā)現(xiàn)的一種人與宇宙相溝通的能量符號(hào)，掌握了這種神秘的能量符號(hào)，就可以定向調(diào)動(dòng)宇宙場(chǎng)，為人類身心健康服務(wù)。
符圖的主要特點(diǎn)：
1 、有很多是以象形文字構(gòu)成。2 、以文字中的篆體構(gòu)圖。
3 、以疾病的部位、病性構(gòu)圖如脾胃、水濕病圖中多用“土”字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多“火”字形，因?yàn)椤巴痢蹦苌⑽?，可以克水；“火”能溫煦心臟，可以克金，與中醫(yī)的五行取類比象有很大關(guān)系。
4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗話說(shuō)的“鬼使神差”，其實(shí)都是人的意識(shí)思維活動(dòng)。
5 、這些符圖構(gòu)造滲透、儲(chǔ)存、連接了古代高功夫師、醫(yī)學(xué)家的高能信 息，是宇宙中的物體能量符號(hào)，是人與宇宙能量交換的開關(guān)。
6 、符圖中呈圈狀、點(diǎn)狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號(hào)，“同氣相求”，開關(guān)一打開，宇宙能量就會(huì)定向定目標(biāo)的射入患者病灶。
祝由咒法初探
祝者咒也，詛咒就是說(shuō)最不好聽的話，發(fā)出的信息也最不好，可以干擾一個(gè)人的場(chǎng)，場(chǎng)受到干擾，大腦就易于失控。所以說(shuō)咒語(yǔ)威力是相當(dāng)大的，是最神秘的。祝由醫(yī)師要用咒語(yǔ)詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語(yǔ)是具有攻擊性，驅(qū)散性的。咒語(yǔ)是修行人練到一定程度時(shí)，所發(fā)出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對(duì)人體可以產(chǎn)生共振，共振效果好就可以達(dá)到治療效果。剛開始可以按照特音(咒語(yǔ)) 來(lái)治病，熟練后，能量高了，就不要特音了(咒語(yǔ)好比拐杖，可以丟掉拐杖 ) ，而隨便講的話，講的任何語(yǔ)言都可以治療各種疾病，但語(yǔ)言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。
高級(jí)的心理醫(yī)師就需要達(dá)到這樣的水平，而且需要實(shí)施對(duì)象的絕對(duì)信任.但是現(xiàn)在很多心理醫(yī)師只是為了考證，而不真正去修煉，這樣的人不多，而且是稀缺。還有就是補(bǔ)充上面文章中的病魔這一概念，有三種實(shí)際含義：它可以指亞健康，病毒、致病細(xì)菌真菌引起的病癥。（但最具體最準(zhǔn)確的概念是個(gè)綜合的概念，需要不斷完善）
祝由術(shù)就是一種咒語(yǔ)對(duì)于皮膚病的瘡疤和被東西卡住喉嚨治愈很明顯，我本人就是被魚刺卡住喉嚨，就是祝由術(shù)的咒語(yǔ)心法治愈的。
希望中醫(yī)的玄術(shù)都能得到傳承下去。我也在一直看這方面的書和拜訪一些我們當(dāng)?shù)乇容^傳統(tǒng)的中醫(yī)醫(yī)生。
