林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。”

林放問(wèn)：“什么是禮的本原？”先生說(shuō)：“你所問(wèn)，意義大了。一切的禮，與其過(guò)于奢侈，寧過(guò)在節(jié)儉上。喪禮與其過(guò)于治辦，寧過(guò)在哀戚上?！?br>

禮有內(nèi)心，有外物，有文有質(zhì)。內(nèi)心為質(zhì)為本，外物為文為末。林放殆鑒于世之為禮者，競(jìng)務(wù)虛文，滅實(shí)質(zhì)，故問(wèn)禮之本。然禮貴得中，本末兼盡。若孔子徑以何者為禮之本答之，又恐林放執(zhí)本賤末，其敝將如后世之莊老。故孔子仍舉兩端以告，與彼寧此，則本之何在自見(jiàn)，而中之可貴亦見(jiàn)。抑且所告者，具體著實(shí)，可使林放自加體悟。事若偏指，義實(shí)圓通。語(yǔ)雖卑近，意自遠(yuǎn)到。即此可見(jiàn)圣人之教。禮有文有節(jié)。如飲食之禮，為之簠簋籩豆壘爵，所以文之也。其本則污尊杯飲，惟儉而已。臨喪之禮，為之衰麻哭踴之?dāng)?shù)，所以節(jié)之也。其本則哀痛慘怛，惟戚而已。若惟知有本，不文不節(jié)，亦將無(wú)禮可言。故孔子雖大林放之問(wèn)，而不徑直以所為本者答之。

議"禮"之內(nèi)在與在外，都是一種契合。我所理解的禮，有尊重，更是為人處事體現(xiàn)了自己的修為。

今天在生活上，了解了一點(diǎn)，很多時(shí)候我們?nèi)祟?lèi)在出于禮節(jié)的時(shí)刻，常常保守為主，不可夸大張揚(yáng)其實(shí)。但是有時(shí)會(huì)偶爾的犯錯(cuò)細(xì)節(jié)，當(dāng)事者敢于承認(rèn)但是不在乎別人的禮節(jié)行為，也屬于一種冒犯。禮節(jié)禮儀，在長(zhǎng)輩之間，是可以讓讓的。

以上結(jié)合個(gè)人生活理解。