諸子散文是戰(zhàn)國時期各家學派的文章。當時的學派很多，號稱諸子百家，他們有的講政治，有的講哲學，有的講學術，內(nèi)容很廣泛，大部分都是偏重于論說，表達各家學派的思想觀點。

01 諸子及其散文產(chǎn)生的背景

戰(zhàn)國時期是我國歷史上社會變革最劇烈的時期，這時周朝的統(tǒng)治早已名存實亡，春秋時的霸主也不復存在。一些諸侯國被兼并了，例如魯國和鄭國。一些諸侯國改變了政權，例如田氏代齊（姜氏被取代），三家分晉（韓魏趙）。

各國統(tǒng)治者為了自身的利益，紛紛采取更有效的剝削方式和統(tǒng)治方式，在各國普遍的掀起了變法運動（秦有商鞅，魏有李悝等）。他們?yōu)榱藸帄Z土地、人口和財富，大力進行兼并戰(zhàn)爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外交活動。華夏民族就在這種大混亂、大變革中走向統(tǒng)一。

這一時期也是思想文化領域空前活躍，取得輝煌成就的時期，其突出表現(xiàn)就是百家爭鳴局面的形成，而這一局面的形成又是以士階層的興起為背景的。

02 士的興起

所謂百家，都是各種各樣的士，士是當時貴族階級里面最低的一層，是附屬于上面的一層，士不能參與國事，只能給大夫這樣的階層做家臣，管理家里面的事情，而不能管理國家。

當時教育是官辦的，士作為這一層也是可以受教育的，但是他們的教育，是最低級的教育，我們知道，周代的學校向?qū)W生傳授，禮樂詩射御易書術等諸藝。

而士這種貴族，他主要是學習射御書術，射就是射箭，御就是駕車，書就是寫字，術就是算術記帳，這里有些是軍事技能，當時所有的貴族都要學習軍事技能，打仗的時候，有利于保衛(wèi)國家，另外是一些最基本的文化技能。

掌握了這些，可以替人做一些管理工作，比如孔子早年就替別人管過牛羊，管過倉庫，而最高級的文化知識，在當時，是所謂的禮樂，這是有高級貴族來掌管的，士很少有這方面的知識。

所以這種士，他就不具備獨立的從事文化學術的能力，就沒有條件利用已有的知識，經(jīng)過創(chuàng)新去創(chuàng)造新的知識，他們很難創(chuàng)立一種新的思想理論的體系。

所以在戰(zhàn)國以前，不存在什么學術上的流派。因為沒有這樣的人出現(xiàn)。沒有人能夠創(chuàng)造一種思想理論體系，沒有人能夠獨立的著書立說。

可是到了春秋戰(zhàn)國之際，社會的劇烈變革從根本上動搖了舊的貴族等級制度，沒落的貴族淪為平民，原來依附于各級貴族的臣仆、奴隸也紛紛取得獨立身份，“學在官府”的局面開始被私人講學所取代，一些來自社會下層的人也獲得了學習文化知識的機會。新興的士階層就在這種背景下出現(xiàn)了。

有的人通過學習，地位上升，成了自由民。而且這個時候呢，“學在官府”的局面也改變了。

原有的官方教師流落到民間，比如相傳老子，他就做過周朝的史官，后來他到了民間，著書立說，當然這也有傳說的成份，在這樣的情況下，一些下層的士，通過各種途徑學到了更多高深的知識，并且致力于綜合和創(chuàng)造，成為新興的士階層，這種士他掌握了文化。

能夠?qū)ι鐣松匀唬确N種現(xiàn)象，進行理論上的思考，能夠建立起自己的思想體系，孔子就是這樣一個人。

他早年生活地位很低，但是后來，他勤學好問，他掌握了很多知識，后來就成為了儒家的創(chuàng)始人。當然，在當時，士里面還有其它一些人，他們主要是掌握一些技能，而不是一些知識，他們通過自己的技能為別人服務，在社會上活動，賺取自己衣食的來源。

在這些士里面，那些能夠創(chuàng)造各種思想學說的人，就是最高級的士，他們影響深遠。

03 “士”階級的興起在“百家爭鳴”的形成中起到了重要作用

其中影響最深遠的，就是那些從事學術文化活動，創(chuàng)立各種思想學說的人。這種人著書立說，授徒講學，發(fā)表各種關于人生社會自然的看法，這樣就形成了不同的學派。

中國歷史上最早的學派就是孔子創(chuàng)建的儒家學派，此后又出現(xiàn)了墨家，道家，法家，等等。

而各家學派提出自己的觀點，學說，用來解決各種現(xiàn)實問題，他們通過寫文章，來宣揚自己的學說，思想觀點，政治主張，以及解決各種現(xiàn)實的問題的答案，并且同其他學派展開論爭，批判別人的學說，捍衛(wèi)自己的學說，以便更大范圍的爭奪市場。

各家學派自由的發(fā)表見解，創(chuàng)立自己的學說。

這就是百家爭鳴。這是中國思想文化史上，最輝煌燦爛的時代。

當百家爭鳴開始出現(xiàn)的時候，在政治上，華夏地區(qū)已經(jīng)沒有一個統(tǒng)一的權威，周天子已經(jīng)不存在了，思想上也沒有統(tǒng)一的中心，這樣多政治中心的局面，就使得不同的學說能夠得以發(fā)展。

為了爭取士的支持，尋找安邦強國的理論借鑒，一些統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵不同學派自由講學議論。

04稷下學宮的誕生

“稷下學宮”——中國歷史上空前絕后的、最早、最大、最完善、參與學者最多、最自由、持續(xù)時間最長的學術機構(gòu)，終于在齊國誕生。

齊威王即位，為革新政治，選賢任能，廣開言路，進一步擴建了稷下學宮。齊宣王時期，采取了更加開明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，稷下學宮的規(guī)模和成就達到頂峰（濫竽充數(shù)這個典故就和齊宣王有關）。齊宣王對稷下學宮的發(fā)展做出了巨大貢獻。當時，四方游士、各國學者紛至沓來，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！?《史記·田敬仲完世家》)

除了官學黃老道家外、儒、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學派林立，學者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學宮達到鼎盛。世稱“百家爭鳴”。

對此，司馬光在《稷下賦》中說：“致千里之奇士，總百家之偉說?！?/p>

稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府（與西方柏拉圖的學園要幾乎同時出現(xiàn)）。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。

在此期間，學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學術和政治結(jié)合起來游說當權者的能手，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。稷下學宮的存在，曾為當時百家爭鳴開創(chuàng)了良好的社會環(huán)境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。

稷下學宮實行“不任職而論國事”、“不治而議論”、“無官守，無言責”的方針，學術氛圍濃厚，思想自由，各個學派并存。齊國在都門外的稷下建立的這個學宮，一直持續(xù)到威、宣之世，稷下學宮發(fā)展到千余人，鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到等著名學者稱為稷下先生，人們稱稷下學宮的學者為稷下先生，隨其門徒，被譽為稷下學士。

稷下學宮持續(xù)長達一百五十年左右的時間。

稷下學宮的講學中的孟子，荀子，名家，以及陰陽家的人物，齊國給他們很高的地位，官至上大夫，他們只管發(fā)表各種不同的言論，沒有限制，后來秦國也設立了類似機構(gòu)。

那么，這種局面，就為學術文化的繁榮提供了肥沃的土壤，戰(zhàn)國散文就是在這樣的背景下，蓬勃的發(fā)展起來了。政治上的動亂，思想文化上的百家爭鳴，另外，最基本的一個條件是士的崛起，養(yǎng)士用士的一個局面的形成，就造成了百家爭鳴。

諸子散文就是在百家爭鳴之中出現(xiàn)的。

05 諸子散文發(fā)展概況

諸子百家中，儒墨道法，這四家影響最大。此外還有名家、陰陽家、兵家、雜家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等。

儒家的散文有《論語》、《孟子》、《荀子》以及《禮記》、《易傳》等等，墨家的散文有《墨子》，道家的有《老子》、《莊子》、《列子》等，法家有《商君書》、《韓非子》等，兵家的有《孫子兵法》等，雜家有《呂氏春秋》，它們都在不同程度上帶有文學性。

十家中，儒墨道法的散文影響比較大。這些文章，主要是講各家學派的思想主張，學術觀點，同時他們也程度不同的帶有文采，有一定的文學性。

從發(fā)展過程來看，戰(zhàn)國前期的散文是語錄體，到了戰(zhàn)國中期就逐步演進，出現(xiàn)了對話式的論辯文，像莊子和孟子那樣的，然后又演變成嚴謹?shù)耐暾膯纹恼撐摹?/p>

就像是荀子和韓非子的論文，戰(zhàn)國初期的《論語》代表了諸子散文的開端，戰(zhàn)國中期《孟子》《莊子》在諸子散文中最為精彩，文學性很強，特別是《莊子》文學成就最高。

而戰(zhàn)國后期的《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》則在散文的形式和技巧方面達到高度成熟，此時的散文在論證，說理，篇章結(jié)構(gòu)等方面，都很成熟了。

06 諸子散文關注現(xiàn)實，崇尚理性

戰(zhàn)國時期，社會的動蕩與變革向人們提出了各種亟待解決的現(xiàn)實問題，春秋以來思想文化的發(fā)展積累了豐富的思想材料，提高了人們的思辨能力，同時也極大地動搖了商周時期的天命神權觀念。產(chǎn)生于這種背景下的戰(zhàn)國散文熱切地關注現(xiàn)實生活，表現(xiàn)出強烈的理性精神。

在這個時代，人們首先是，關注現(xiàn)實，崇尚理性。而是用嚴峻目光沉著冷靜的思想來理性分析現(xiàn)實問題，人們關注現(xiàn)實生活，提出解決問題的種種方案。

所以，作品關注的內(nèi)容很廣，但是理論的熱點是現(xiàn)實和人生問題。他們或者改造現(xiàn)實的方案，比如儒家有自己的政治和社會的理想，比如仁政愛民；道家也有自己的社會理想，比如小國寡民。

法家墨家也有自己的政治理想，自己的救世方案。都時還涉及了不少的社會理想和人生理想。還有的是探討實現(xiàn)這些理想的途徑和措施，也有的是探討人如何在現(xiàn)實當中安身立命，比如道家的莊子。

當然，也有的學派講天命講鬼神，比如墨家，提倡尊天侍鬼，但是呢，他們實際上是打出天和鬼的旗號，用此來影響現(xiàn)實，讓現(xiàn)實中的統(tǒng)治者怎么害怕，接受他們的主張。他們的最根本的目的，仍然是在救世，挽救這個世道。

道家大力的宣揚道，因為道確實是幽渺玄奧，但是道并不是遠離社會人生的，同時道這種哲學思想的提出，恰恰是排除了有神論的思想。

它標志著當時人們理性思辨的能力，達到了空前的高度，表現(xiàn)出強烈的理性精神。

所以，戰(zhàn)國的散文，他們都是崇尚理性的，他們都是關注現(xiàn)實的。

那個時候，人們經(jīng)常談論的話題是天人合一，但是天人合一它的實質(zhì)也恰恰是通過人的主觀修養(yǎng)，去擴充人的人格力量，最終達到和天，和天地同游這種境界。

總之，人們以解決現(xiàn)實問題為出發(fā)點，人在作者的理性思考中，占據(jù)了中心地位，這就給戰(zhàn)國散文注入了充實而又現(xiàn)實的內(nèi)容。

07 這些作品鮮明地體現(xiàn)了士的獨立人格，由此又形成了作品的不同風格。

在百家爭鳴中，人們打破了對統(tǒng)治者和傳統(tǒng)觀念的迷信，敢于獨立自主地思考問題，無所顧忌地發(fā)表見解。“人人自以為道德矣……，皆自以為至極，而思以其道易天下者也”（《文史通義·原道）。

在這種情況下，天命鬼神這種思想動搖了，人不再是匍匐在神鬼面前，天命面前的奴仆，而是有獨立的意志，進行獨立的思考的人。那么，這些人，這些作者在統(tǒng)治者面前也是如此。這個時候沒有統(tǒng)一政治上的權威，沒有被人干預，沒有人強迫去信奉哪一種思想，或者用政權的力量去限制哪一種學說。

人們也就敢于獨立自主的，無所顧忌的去發(fā)表見解。在《文史通義》里面說，那個時代，人們都認為自己的思想是正確的，自己代表了真理，都想用自己的主張去改造天下，誰也不能說服誰，當然更不能壓服誰。

所以，在作者的面前就沒有不可逾越的禁區(qū)，思想上沒有禁區(qū)，什么都可以討論，什么都可以去想，什么都可以說，也沒有不可觸及的權威，沒有哪一種理論，學說，哪一種人，成為人們必須崇拜的偶像，不允許對它進行批評，不允許對他的學說產(chǎn)生懷疑，沒有這種現(xiàn)象。

儒家的學說和孔子在后來的封建社會里，被人們推崇?？墒?，在當時戰(zhàn)國時代，孔子和儒家恰恰是重矢之地，是受人攻擊的對象，儒家的人物，生活是非常落泊的，他們甚至是到處碰壁，誰都可以嘲笑他們，誰都可以批評他們，那么這種情況，就使得當時的思想非?；钴S。

作者們?yōu)榱诵麚P自己的學說，展開了非常宏大的議論。這就使得文章在思想內(nèi)容方面，非常的深刻廣泛，他們的思維的翅膀，在廣闊的天地里翱翔，精辟的見解，犀利的議論，在作品當中層出不窮，這實際上是士的獨立人格的體現(xiàn)。

而士有獨立的人格，有獨立的思想，在身份上不依附于誰，在思想上更不依附于誰，那么，在實踐方面，士作為實踐的主體。

作為實踐的主體，戰(zhàn)國之士按照個人的意愿選擇了不同的理想、主張和人生道路，各以自己的理想方式去生活。諸子散文向人們展示了這些風姿各異的形象，表現(xiàn)了他們在社會生活中的自主精神和人格力量，作品也就因此而具有濃郁的感染力。

比如儒家的人物，為了實現(xiàn)他們的道，而去奮斗去獻身。當他們在現(xiàn)實當中不得志的時候，不被統(tǒng)治者接受的時候，他們也不改變自己。

比如，孟子表示，達則兼善天下，窮則獨善其身。他們不改變自己。

而道家的一些人，像莊子，他們就更是追求個人的自由，遠離現(xiàn)實政治，不去做官，王公貴族用厚禮來聘請他們，他們也拒絕，我不去，這也是按照自己的意愿去生活。

法家人物也是如此。李斯早年是跟著儒家的人物荀卿，學習儒家學說，可是后來呢，他又成了法家的代表人物，當然這種情況比他更早的也有。

戰(zhàn)國初年，墨翟他最早也是學習儒家學說，可是后來，他就覺得儒家的學說不切實際，儒家提倡的那些主張，比如，重視喪葬之禮，這影響生產(chǎn)浪費財物，所以他們就改了，他們?nèi)バ欧钏^大禹的遺教，所以墨翟就另外創(chuàng)建了墨家學派。

他們都是按照自己的意愿去選擇自己的生活道路，按照自己的理想方式去生活，愿意為自己的理想目的去奮斗不息。在權勢面前保持了高度的人格尊嚴，這些我們在戰(zhàn)國策里面已經(jīng)看到了一些士，他們就有這種堅持的追求。

諸子百家的人物也是如此，比如，孟子就說過“說大人，則藐之”。在游說王公貴族的時候，要藐視他們。

再比如說法家，法家是擁護君主集權的，可是法家的人物，在骨子里，也藐視封建君王，比如韓非在文章里就說，說這個人主就像是一條龍，它的脖子上有一條逆鱗，如果要是碰到那個逆鱗，它就要吃人。

你如果不去碰這個逆鱗，就能夠挾而騎之，就是你能夠騎上它，駕上它，所以他在骨子里也是想用自己的智慧，用自己的學說去征服那些統(tǒng)治者。駕馭他們，這都表現(xiàn)了他們對自己的自信。這些就突出的體現(xiàn)在了他們的文章里面。

這些文章里，向人們展示了各種豐姿各異的人物形象，表現(xiàn)了他們在社會生活當中的自主精神和價格力量，作品也就因此而具有濃郁的感染力。

所以，作者在寫作時不受任何束縛，各抒己見，不拘一格，他們的個性鮮明地體現(xiàn)在作品中，形成了各不相同的風格。諸子散文中，孟子犀利，莊文恣肆，荀文渾厚，韓文峻峭，各有千秋。

比如孔子的《倫語》，雖然不是孔子寫成的，但是作品里面就表現(xiàn)了孔子作為一個儒家大師的，雍容大度，循循善誘，生動形象，耐人尋味的氣度。

這樣作品的風格和作品的人格就統(tǒng)一起來了。

08諸子散文大多都注重形象，富于情感。

諸子散文雖然都屬于學術著作，但是都有不同程度的文學性。作者在講道理的時候，都力求講得淺顯生動，善于取譬設喻，寓道理于形象之中。

這是因為當時，那些讀作品的人，其實有一些是文化水平不太高的當權者，諸子百家要向他們宣傳觀點，所以，就不能講得過于枯燥，比如，孟子就向齊宣王，梁惠王講道理。

這些人文化水平不高，你就需要把道理講得生動形象一點。

再有就是諸子百家之間相互辯論，所以在辯論當中也要把道理講得更精彩。這樣諸子散文就非常的形象生動，從倫語開始就善于用比喻，后來到了戰(zhàn)國中期，比喻發(fā)展成了寓言。

莊子孟子韓非子呂氏春秋都有不少的寓言，特別是莊子的寓言非常精彩，不光表現(xiàn)在寓言上，它還注重描寫人物的生動形象。

富于情感，不光講道理，而且還表達對于生活的體驗，抒發(fā)自己的感情，帶著感情色彩來評論人物的是非，表達他們對生活的見解。

所以，他們對生活的喜怒哀樂，經(jīng)常的跳躍在字里行間，造成他們的作品感情色彩濃厚，這種感情色彩表現(xiàn)在文章的形式中，就是大量動作語氣詞、感嘆句、反問句，造成很強的抒情性。

特別是道家，還有《荀子》，他們的句式比較整齊，富有變化，行文用韻，節(jié)奏鮮明，鏗鏘悅耳。

09 諸子散文對后代的影響

這首先是體現(xiàn)在人生觀、價值觀方面，特別是儒道兩家。

中國古代各種思想學說的源頭都可以追溯到先秦，而這些思想又突出地體現(xiàn)了諸子散文。

儒家提倡關心現(xiàn)實，積極入世，胸懷天下，仁民愛物，以仁愛之心，去對待身外一切。同時，他們還提倡剛正不阿，舍生取義，高亮節(jié)操，這對后代知識分子的影響非常大。

而道家，追求個性的自由。他們崇尚自然，熱愛個體生命，受道家思想影響的人，往往是憤世嫉俗，蔑視權勢理法，追求個性自由。

另外法家他們提倡法制，強調(diào)執(zhí)法必嚴，為了變法圖強，奮不顧身，甚至是甘愿犧牲自己，這對后代文人也有一定的影響。

諸子散文中還包含著重要的文藝思想。

儒家重視文學的社會作用和作家的主觀修養(yǎng)，強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，提倡興寄諷諫。

道家強調(diào)法天貴真，反對雕飾，追求得意忘言、物我合一的境界。

儒道兩家的文藝思想構(gòu)成了中國古代文藝思想的骨干。

所以，諸子散文對后代文學創(chuàng)作的影響更大。

在體裁方面，語錄體是后代筆記體散文的源頭，諸子文中的寓言是古代寓言文學的開端?！肚f子》等書的人物對話和鋪陳描寫，又為后代賦體文學所借鑒模仿。歷史上不同時期的作者都注意學習諸子散文的創(chuàng)作經(jīng)驗和文章風格。

無論體裁，寫作技巧，還是語言，廣泛被后代學習和借鑒。

特別是后代的散文家，他們根據(jù)自己的愛好，從不同的角度借鑒模仿，大大的推進了古代的散文創(chuàng)作。所以，在中國在古代，諸子散文，是很多作家創(chuàng)作時候的典范。