“牛郎織女”傳說(shuō)故事形成的歷史線索及其相關(guān)資料

? ? ? ? 中國(guó)古代四大傳說(shuō)中 “牛郎織女” 的傳說(shuō)是最有名的，流傳數(shù)千年至今不衰，可謂家喻戶曉、婦孺皆知。因而它作為一個(gè)人們很熟知的典故，在詩(shī)文中引用非常廣泛，其引用的意義隨著詩(shī)文內(nèi)容的不同而不同，她們的名稱，在詩(shī)文變換也很復(fù)雜，據(jù)鄙人正在編著的《康氏典故辭典》中 “牛郎織女” 這一卷里所搜集的其各種變稱，現(xiàn)不妨列舉如下：

? ? ? ? “牛郎” 其名在詩(shī)文中引用，由于他長(zhǎng)年與織女分隔過(guò)著孤身獨(dú)居的生活，故常用來(lái)比喻遠(yuǎn)離妻子長(zhǎng)年孤身獨(dú)居的男子，又由于牛郎是織女心愛(ài)的夫婿，加之二人長(zhǎng)年分居他是織女朝思暮想的人，故也用來(lái)比喻女子思念的心儀男子。初稱 “牽牛”，昵稱為 “牽牛郎”，省稱為 “牛郎”、“牽郎”。因他是銀河旁之一星宿名，故稱 “牽牛星”、“牛郎星”、“星郎”，省稱為 “牛星”、“?！保蛩幼≡阢y河西頭，故稱 “河西客”；因他是天上駕牛車的，故稱 “牽牛夫”、“牛哥”、“牛子”、“神夫”；牽牛星與銀河旁之 “河鼓星” 相距不遠(yuǎn)，因而人們不察遂混二為一，稱之為 “河鼓”，而 “河鼓” 又變稱為 “河皷”、“何鼓”、“荷鼓”，音轉(zhuǎn)變稱為 “河姑”、“黃姑”；由于 “荷鼓” 之 “荷” 者，負(fù)荷也，即指用扁擔(dān)挑的意思，因而 “荷鼓” 又稱作 “擔(dān)鼓”，而 “擔(dān)鼓” 又變成 “檐鼓”，民間直稱 “扁擔(dān)星”；又稱之為 “天鼓”、“天關(guān)”、“三武”，正名 “略”。

? ? ? ? ? “織女” 其名詩(shī)文中引用，由于她長(zhǎng)年遠(yuǎn)離牛郎孤身獨(dú)居，多用來(lái)比喻遠(yuǎn)離丈夫孤身獨(dú)居的女子；由于她美麗多情，故也用來(lái)比喻多情美貌的女子；由于她善織纴是天上主織纴絲帛的仙女，因而常用來(lái)比喻人間善于織紉并有織纴絕技的織女。其名稱因《史記/天官書(shū)》上有 “織女，天女孫也” 一語(yǔ)，常稱之為 “天孫”、“天女”、“天孫之女”、“天女孫”、“天帝孫”、“帝孫”、“天孫織女”、“帝子天孫”，因她是天帝之女，故又稱之為 “天帝子”、“帝子 (古時(shí)女子亦稱子，見(jiàn)《正字通》)”、“帝子靈”，因她住在銀河?xùn)|頭，故稱之為 “河?xùn)|美人”，又稱 “阿母”、“天母”，她是天上主管織紉絲帛的仙女，因而又稱之為 “織女星”、“織婦”、“七襄人”、“天上弄機(jī)人”，省稱作 “女星”、“織星”，又稱之為 “天梭星”；又稱為 “婺女星”，省稱作 “婺女”，因又稱 “星婺”、“寶婺”；因她七夕渡銀河會(huì)牛郎，故又稱為 “渡河?jì)D”，又稱 “天姬”、“星姬”、“天媛”、“靈媛”、“仙媛”、“星媛”、“星娥”、“云娥”、“天妃”、“星妃”、“靈妃”、“女宿”，正名 “收陰”。

? ? ? ? ? 二人并稱為 “牛郎織女” 或 “牽?？椗?、“婺女牽?！?，省稱為 “牛女” 或 “女?！?、“織牽”、“織牛”，因她們二人為天上的神靈夫妻，故稱 “靈匹” 或 “靈配”，因二人住在銀河兩岸，故又稱 “漢匹”，漢者，銀漢丶云漢的省略，即銀河的別稱；又稱為 “天孫河鼓”、“黃姑阿母”、“黃姑織女”、“河鼓織女”、“牛星織女”、“牛星女宿”、“女牛星”、“雙星”、“雙仙”、“二星”、“二神”、“二靈”；二人七夕渡銀河相會(huì)，故又稱作 “渡河星”；因她們二人長(zhǎng)年被銀河阻隔而分居銀河兩旁，故稱之為 “河星”、“疏星”、“虛星”、“星孤”、“河靈”。詩(shī)文中引用這些，常用來(lái)比喻人間佳偶，由于二人多離少見(jiàn)，故多用來(lái)比喻人間長(zhǎng)時(shí)離別之夫婦。

? ? ?

? ? “牛郎織女” 這個(gè)傳說(shuō)并非一朝一夕形成的，它是數(shù)千年來(lái)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人不斷加工潤(rùn)色遂漸形成的。據(jù)我平時(shí)閱讀所接觸的諸資料，摸索出了其形成的一條完整的歷史線索，對(duì)它歷來(lái)所增添的內(nèi)容可謂一目了然，現(xiàn)不妨將所集之資料，整理如下：

? ? ? ? ? 牛郎，最早稱 “牽牛”，而 “牽?？椗?二星之名最早見(jiàn)載于約成書(shū)于春秋孔子時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》。

? ? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)?〈小雅?大東〉》：“維天有漢，監(jiān)亦有光，跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！?/p>

? ? ? ? 詩(shī)中的漢，指云漢、天漢，即指天河、銀河；“七襄”，指織女織布；報(bào)章：指織出的花紋錦緞；服箱：指駕車。

? ? ? ? 這首詩(shī)里交待了織女是天上織布的女子，牽牛是天上駕車的神夫。這幾句詩(shī)直譯為：天上有道光亮的銀河，銀河旁邊有顆織女星，星中有個(gè)織女，成天地伏在織布機(jī)上織布，可是織不出布來(lái)。銀河的那頭有顆牽牛星，星中有個(gè)人叫牽牛，也不去干他駕車的活。

? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》中這幾詩(shī)句有一個(gè)意未言明的地方，即：織女織不出布，牽牛不去駕車。二人都無(wú)心本職工作，這是因?yàn)槭裁?？后人根?jù)《詩(shī)經(jīng)》中這未曾言明的事，附會(huì)此說(shuō)便熱鬧非凡了，多認(rèn)為牛、女二人愛(ài)情被阻所致。為圓此說(shuō)，于是 “牛女相戀”、“阻隔銀河”、“七夕相見(jiàn)”、“鵲橋” 等新內(nèi)容的故事便相繼而產(chǎn)生了。

? ? ? ? ? 牛女相戀意思的出現(xiàn)，現(xiàn)存最早的資料，當(dāng)推約成于西漢初期的《古詩(shī)十九首》詩(shī)，由此可見(jiàn)牛女相戀之事在秦漢之際就開(kāi)始在流傳。

? ? ? 《文選》卷二九《古詩(shī)十九首》詩(shī)十：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”

? ? ? ? 這段詩(shī)意直譯出來(lái)是：牽牛被隔在遙遠(yuǎn)的銀河那邊，河這邊的織女用她那細(xì)白的雙手成天地伏在織布機(jī)上織布，可是織不出布來(lái)，因心中的相思撓得她淚流如雨。銀河本來(lái)又清又淺，相隔沒(méi)有多遠(yuǎn)，然而正是這一水之隔，使她們只能脈脈地遙望而不能相會(huì)。

? ? ? ? 《古詩(shī)十九首》這一詩(shī)就這樣將《詩(shī)經(jīng)》中未曾言明的事做了解釋。

? ? ? ? ? 但 《古詩(shī)十九首》中這一詩(shī)只將《詩(shī)經(jīng)》中未曾說(shuō)清楚的事作個(gè)簡(jiǎn)單地解釋，其它的內(nèi)容看不到，比如牛女二人不可能長(zhǎng)期阻隔著的，她們二人總有相見(jiàn)的時(shí)候，有情人終成眷屬，這是人們的希望和寄托。然而她們各自有各自的工作，又不可能天天沉浸在愛(ài)戀之中怠誤了工作，于 “七夕相會(huì)” 之事便由然而生。

? ? ? ? “七夕相會(huì)” 之事似乎在漢代就已開(kāi)始在流傳，成熟于魏晉時(shí)期。明/張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七引《時(shí)序記》：“七夕，織女渡河詣牽牛所，其說(shuō)肇于漢武帝。”可見(jiàn)，“七夕” 之說(shuō)形成于西漢早期。唐?韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三引后漢?應(yīng)邵《風(fēng)俗通議》：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！比龂?guó)?魏?曹植《九詠》詩(shī)：“乘回風(fēng)兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女，交有際兮會(huì)有期”（見(jiàn)隋?杜臺(tái)卿《玉燭寶典》卷七引）。漢渚，指銀河；會(huì)有期：指二星相會(huì)有指定的日期。曹植這重意思，在《文選/三國(guó)?魏?曹植〈洛神賦〉》：“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處” 句后唐?李善注引《九詠》詩(shī)注語(yǔ)，把 “會(huì)有期” 說(shuō)得更具體明白，云：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)”。晉?傅玄《擬天問(wèn)》：“七月七日，牽?？椗?，時(shí)會(huì)天河”（見(jiàn)《全晉文》），傅氏將前人之說(shuō)進(jìn)一步完善并加強(qiáng)了這個(gè)說(shuō)法。據(jù)以上記載，所以南朝?宋?謝惠連在《七月七日夜詠牛女》詩(shī)中說(shuō) “云漢 (銀河的別稱) 有靈匹，彌年闕相從”。

? ? ? ? 正因?yàn)榕Ｅ磕曛荒茉谄呦@天相見(jiàn)一次，每次相見(jiàn)都激動(dòng)得熱淚奔流，第二天一早二人又難舍難分在萬(wàn)般無(wú)奈痛苦分離的時(shí)候又是淚流如注，這樣她們的淚水每年在七夕時(shí)和七夕后總是要灑向人間的。這樣七夕及七夕過(guò)后天上總要下或大或小的雨水，就是牛女二人分別時(shí)灑向人間的淚水，故稱 “灑淚雨”，又因?yàn)榕＠墒邱{車的，她們相見(jiàn)時(shí)又都是乘車而來(lái)乘車而回，故又稱 “洗車雨”?！豆沤窈翔凳骂悅湟肪硪黄咭?呂原明《歲時(shí)雜記》：“七月六日有雨，謂之洗車雨，七日雨則云灑淚雨。” 徐淦生《夢(mèng)斷紅樓月半殘?曹雪芹的一生》第三章：“七月初七，天上牛郎會(huì)織女，一年一度雀集為橋，夫妻相見(jiàn)，怎么不抱頭痛哭呢?牛郎織女的眼淚落到人間，便是淅淅瀝瀝的霏霏淫雨”。

? ? ? ? ? ? 另外，“七夕相會(huì)” 之說(shuō)，六朝時(shí)流傳成武丁赴織女婚宴之傳聞，云織女七月七日嫁牽牛事出成武丁口，為廣異聞，不妨錄于此。

? ? ? ? ? 南朝?梁?吳均《續(xù)齊諧記》：“桂陽(yáng)成武丁入仙道，常在人間，忽謂其弟曰：‘七月七日織女渡河，諸仙悉還宮，吾已被召，不得停，與爾別矣。’ 弟曰：‘織女何事渡河? 兄何時(shí)當(dāng)還? ’ 答曰：‘織女暫詣牽牛，吾去后三十年當(dāng)還耳’。明日，失武丁所在。世人至今猶云七月七日織女嫁牽牛?！?/p>

? ? ? ? ? 牛女二人長(zhǎng)年被一道銀河阻隔，二人七夕相會(huì)，又是怎樣通過(guò)銀河呢？人們?yōu)榱私忉屵@個(gè)問(wèn)題，于是 “烏鵲填橋” 的故事在人們聯(lián)想之中產(chǎn)生了。唐?白居易《六帖》卷九引西漢初的《淮南子》：“烏鵲成橋而渡織女?！?此說(shuō)亦見(jiàn)后漢人的《風(fēng)俗通》，唐?韓鄂《歲華記麗》引后漢?應(yīng)邵《風(fēng)俗通》：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”。宋?羅愿《爾雅翼》卷一三：“涉秋七夕，(鵲) 首無(wú)故皆髦，相傳以為是日河鼓與織女會(huì)于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去”?？梢?jiàn)鵲橋之說(shuō)亦在漢代初就開(kāi)始在流傳。

? ? ? ? ? ? 綜上所述，可見(jiàn) “牛郎織女” 故事最早雛形、隱隱約約出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，秦漢至魏晉人為圓《詩(shī)經(jīng)》中隱約其辭，造出了 “牛女相戀”、“七夕相會(huì)”、“烏鵲架橋” 等新故事新內(nèi)容。

? ? ? ? ? 但故事到此并未休止，后來(lái)的人又想牛女二人愛(ài)情是什么原因造成被阻? 又是什么原因造成一年一度七夕相會(huì)的?? 在魏晉以后形成兩種說(shuō)法加以解釋。

? ? ? ? ? 一種說(shuō)法是：織女嫁與牽牛后因貪愛(ài)而怠誤了織布之事，震怒了天帝，因?qū)⑺齻z隔開(kāi)，此說(shuō)出于六朝人之手。

? ? ? ? ? 南朝?梁?宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“天河之東有織女，天帝之子 (女兒) 也，年年織杼勞苦，織成云錦天裳，天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后，遂廢織纴，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，唯每年七月七日渡河一會(huì)?！?又 “七月七日為牽牛織女聚會(huì)之夜。”

? ? ? ? ? 另一種說(shuō)法是：牽牛娶織女時(shí)向天帝借錢二萬(wàn)作為聘禮，可是久借不還震怒了天帝，這個(gè)記載出于《舊緯書(shū)》。

? ? ? ? ? 《太平御覽》卷三一引《舊緯書(shū)》有語(yǔ)云：“牽牛星，荊州呼為河鼓，主關(guān)梁，織女主瓜果。嘗見(jiàn)道書(shū)云：牽牛娶織女，取天帝錢二萬(wàn)備禮，久而不還，被驅(qū)在營(yíng)室(營(yíng)建宮室的苦役)也。言雖不經(jīng)，亦足為怪。”

? ? ? ? ? 這個(gè)傳說(shuō)詩(shī)文中被廣泛引用，如清?錢謙益《以二十千為城北公稱壽》詩(shī)：“天孫自有天錢使，不比牽牛只欠錢”。又清?王初桐《洞仙歌》詞：“聘錢誰(shuí)借?讓迢迢河鼓，彩鳳隨鴉漾南浦。” 清?蟲(chóng)天子《中國(guó)香艷全書(shū)》第六集卷二：“阮修婚費(fèi)，斂自名流；黃姑聘線，貰從天帝”。柳亞子《和震殊安瀾聯(lián)句》詩(shī)：“休教青鬢成華發(fā)，早逐黃姑貸天錢?！?以上諸用典就是用的這個(gè)傳說(shuō)。

? ? ? ? ? 還有說(shuō)：牛女本來(lái)是每隔七日相見(jiàn)一次，造成七月七日相見(jiàn)一次的原因，亦有兩種說(shuō)法：

? ? ? ? ? 一說(shuō)是王母娘娘令烏鵲傳話給牛女叫她們每七天相見(jiàn)一次，結(jié)果烏鵲傳錯(cuò)了話，每七天說(shuō)成每年七夕，因而七夕這天眾烏鵲頭上毛全部脫光，就是上天對(duì)它的懲罰。這個(gè)說(shuō)法最早在宋人詩(shī)詞中多見(jiàn)出現(xiàn)，如宋?晏幾道《鷓鴣天》詞：“當(dāng)日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙?！?宋?趙以夫《夜飛鵲?七夕和方時(shí)父韻》詞：“佳期鵲相誤，到年時(shí)此夕，歡淺愁深?！?宋?劉鎮(zhèn)《蝶戀花?丁丑七夕》詞：“頭白鴛鴦，不道分飛苦，信遠(yuǎn)翻嗔烏鵲誤，眉山暗鎖巫陽(yáng)雨。” 宋至《七夕》詩(shī)：“初因?yàn)貔o致語(yǔ)誤，經(jīng)歲一會(huì)成闊疏。”宋?張镃《木蘭花慢?七夕》詞：“被鵲誤仙盟，經(jīng)年恨阻，銀漢迢迢，牛閑停弄杼，趁佳期華幄傍星橋?！?

? ? ? ? ? 第二種說(shuō)法是牛女二人自己聽(tīng)錯(cuò)了。常任俠《民間藝術(shù)考古論集》有這樣一段文字，云：“牛郎的母親死了，他的繼母天天叫他放牛，生活很苦。一天九個(gè)仙女下凡在牛郎屋前嬉水，牛認(rèn)得，告訴牛郎去把仙女們放在岸上的一件紫衣拿來(lái)，就會(huì)使一位仙女上不了天，讓她做妻子。牛照辦，果然得一位仙女即織女。不久他們生了一男一女，生活得挺美滿。但天帝知道，令織女返回天上，織女只好乘牛郎外出偷偷地飛了。牛郎回來(lái)一見(jiàn)，就急忙挑著孩子去追。追趕快上時(shí)，王母娘娘用簪子一劃，出現(xiàn)一道銀河，將牛郎與織女隔開(kāi)了。王母娘娘還宣布你們只有這么久姻緣，以后只能七天在這里見(jiàn)面一次。他們聽(tīng)錯(cuò)了，聽(tīng)成每年七月七日見(jiàn)面一次，只好如此?！?/p>

? ? ? ? ? 至于 “牽?！?稱 “牛郎”，牛郎乃下界凡間孤兒，織女下凡配牛郎的故事，系民間傳說(shuō)，則更生動(dòng)離奇。袁珂《中國(guó)古代神話傳說(shuō)辭典》“牛郎織女” 條中有記云：“織女為天帝的孫女，王母娘娘的外孫女。于織纴之暇，常與諸仙女于銀河洗澡。牛郎則下方一貧苦孤兒也，常受兄嫂虐待，分與一老牛，令其自立門戶。其時(shí)天地相去不遠(yuǎn)，銀河與凡間相連，牛郎遵老牛囑，去銀河竊得織女天衣，織女不能去，遂為牛郎妻。經(jīng)數(shù)年，產(chǎn)兒女各一，男耕女織，生活幸福。不意天帝查明此事，震怒非常，立遣天神往逮織女，王母娘娘慮天神疏虞，亦偕同去?？椗徊渡咸?，牛郎不得上，與兒女仰天號(hào)哭。時(shí)老牛垂死，囑牛郎于其死后剖皮衣之，便可登天。牛郎如其言，果偕兒女上天。差已追及，王母娘娘拔頭上金簪憑空劃之，頓成波濤滾滾滾之天河，牛郎織女隔河相望，無(wú)由得過(guò)，只有悲泣，后終感動(dòng)天帝，許其一年一度于七月七日鵲橋相會(huì)”。